بوابة وادي فاطمة الالكترونية
 

العودة   بوابة وادي فاطمة الالكترونية > «۩۞۩ بوابة وادي فاطمة للاخبار المحلية والعالمية ۩۞۩» > ملتقى السفر والسياحة

ملتقى السفر والسياحة السياحة - السفر - الرحلات - الدول - المدن - الأماكن السياحية - المناظر - المقناص - الآثار - التراث , الكشتات - البر - البحر - الصيد - الاحوال الجوية - الطقس


إضافة رد
قديم 2015-05-29, 11:16 AM   #1 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي وادي قديد



Bookmark and Share

يقع وادي قديد في محافظة خليص وهو أحد مراكزها الإدارية التابعة لمنطقة مكة المكرمة .
ويعتبر موقع وادي قديد موقعاً استراتيجياً فهو يقع بين ثلاث مدن رئيسية هي جده ومكة والمدينة ، وعلى الطريق السريع لمكة المدينة مخرج 28 للقادم والمغادر
فهو يقع شمال محافظة جدة بمسافة بـ 120 كم تقريباً ويقع شمال محافظة مكة المكرمة بـ 150 كم تقريباً ويقع جنوب محافظة المدينة المنورة بـ 250 كم تقريباً
كذلك يقع على مقربة من مدينة الملك عبدالله بصعبر بمسافة 60 كم تقريباً
ويقع على مقربة من جامعة الملك عبدالله للعلوم والتقنية بثول بمسافة 25 كم تقريباً
يبلغ عدد سكانه أكثر من خمسة عشر ألف مواطن ويوجد به الكثير من الخدمات الحكومية
كان يمتاز بكثرة العيون والآبار ولكن الوقت الحالي اندثرت جميع العيون ماعدا عين واحدة وغالبية الآبار جفت .

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

يمتاز كذلك بكثرة مُلاك الثروة الحيوانية من أغنام وإبل .
يتكون من عدة قرى وهجر أشهرها قرية البريكة ، قرية دوقة ،
قرية الظبية والجمعة ، قرية ملح ، قرية البخترية ، وقرية المندسة ، قرية معيزله .

يسكنه عدد كبير من القبائل منها : اليهيبي ، الرايقي ، الجغثمي ، العدواني ، الساطي ، الفارسي ، القريقري ، الدريبي ، الثوري ، الخرماني ، الزريري الذروي ، وبعض بطون قبائل سليم .

يتكون وادي قديد من عدد من القرى وكل قرية تتكون من عدة حواري فلنبدأ من بداية وادي قديد من :
1 / قرية البريكة :
وتتكون هذه القرية من عدة حارات منها :
ـ حارة المحاوية : يسكنها قبيلة الروايقة ( الرايقي )
ـ حارة البيشي : يسكنها قبيلة الروايقة ( الرايقي )
ـ حارة الهمجة : يسكنها قبيلة الروايقة ( الرايقي )
ـ حارة ذوي محيميد : : يسكنها قبيلة الجغاثمة ( الجغثمي )
ـ حارة الزواحمة : يسكنها قبيلة الروايقة ( الرايقي )
ـ حارة ذوي عبدالمعين : يسكنها قبيلة الجغاثمة ( الجغثمي )
ـ حارة سراج : يسكنها قبيلة السلمان ( السلمي )
ـ حارة العداوين : يسكنها قبيلة العداوين ( العدواني )
ـ حارة المواليد : يسكنها قبيلة المواليد ( المولد )
ـ حارة : العقيلة ( المكسر ) ويسكنها الروايقة ( الرايقي )
ـ حارة : الذواودة ( الذوادي ) ويسكنها السلمان ( السلمي )
ـ حارة : القواسمة ويسكنها الجغاثمة ( الجغثمي )
ـ حارة : الشوامنه ويسكنها الجغاثمة ( الجغثمي )
ـ حارة الدواخلة ويسكنها الجغاثمة ( الجغثمي )
كذلك يسكن في قرية البريكة عدد قليل جداً من قبيلة الخرمان ( الخرماني ) لأن غالبهم يسكنون في جده

2/ قرية ملح :
جميع سكانها من قبيلة الفوارس ( الفارسي )
ـ حارة : الصوالحه
ـ حارة : المسافرة
ـ حارة : الشواهرة
ـ حارة : العواتقه
ـ حارة : العواديه
ـ حارة : السوالم
ـ حارة : الحوامده
ـ حارة : المحاسنه
كذلك يسكن في قرية ملح عدد قليل جداً من قبيلة الخــــرمان ( الخرماني ) أما غالب القبيلة فسكنهم في جده .

3/ قرية دوقة :
يسكنها القراقرة ( القريقري ) واليهبة( اليهيبي ) والثورة ( الثوري ) وقليل من السلمان(السلمي)
ـ حارة دوق الجنوبية
ـ حارة دوقة الشمالية

4 / قرية البخترية :
يسكنها القراقرة ( القريقري ) والمواليد ( المولد )

5 / قرية الجمعة :
يسكنها القراقرة ( القريقري ) والثورة ( الثوري ) و المواليد ( المولد ) وكذلك قبيلة السلمان (السلمي)
ـ حارة القوز : ويسكنها قبيلة الصوالحه ( الصالحي ) وبعضا من قبيلة الذرة ( الذروي )
ـ حارة المندسه : ويسكنها قبيلة القراقره ( القريقري )

6/ الفارع :
يسكنه قبيلة اليهبه ( اليهيبي ) وقبيلة السلمان ( السلمي )

7/ معيزله :
ويسكنها قبيلة الذرة ( الذروي )

8/ المندسه :
ويسكنها قبيلة القراقره ( القريقري )

9/ الحميمة :
ويسكنها قبيلة القراقره (القريقري) واليهبه ( اليهيبي ) - الآن خالية من السكان



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:22 AM   #2 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 وصف وادي قديد على لسان أبو زبيد الطائي




أخبرنا أبو خليفة أخبرنا محمد بن سلام أخبرنا أبو الغراف قال كان أبو زبيد الطائي من زوار الملوك ولملوك العجم خاصة وكان عالما بسيرهم وكان عثمان بن عفان يقربه على ذلك ويدنيه ويدني مجلسه وكان نصرانيا، فحضر ذات يوم عثمان وعنده المهاجرون والأنصار فتذاكروا مآثر العرب وأشعارها فالتفت عثمان إلى أبي زبيد واسمه حرملة بن المنذر فقال يا أخا تبع المسيح أسمعنا بعض قولك فقد أنبئت أنك تجيد فأنشده قصيدته التي يقول فيها:

(من مبلغ قومي النائين إذ شحطوا... أن الفؤاد إليهم شيق ولع)

ووصف فيها الأسد فقال عثمان تالله تفتأ تذكر الأسد ما حييت والله إني لأحسبك جبانا هدانا

فقال كلا يا أمير المؤمنين ولكني رأيت منه منظرا وشهدت منه مشهدا لا يبرح ذكره يتجدد في قلبي ومعذور أنا يا أمير المؤمنين غير ملوم، فقال عثمان : وأنى كان ذلك؟

قال خرجت في صيابة أشراف من أفناء قبائل العرب ذوي هيئة وشارة حسنة ترتمي بنا المهارى بأكسائها ونحن نريد الحارث بن أبي شمر الغساني ملك الشام فاخروط بنا المسير في حمارة القيظ حتى إذا عصبت الأفواه وذبلت الشفاه وشالت المياه وأذكت الجوزاء المعزاء وذاب الصيهد وصر الجندب وضاف العصفور الضب في جحره أو قال في وجاره قال قائلنا يا أيها الركب غوروا بنا في ضوج هذا الوادي وإذا واد قديد يمتنا كثير الدغل دائم الغلل شجراؤه مغنة وأطياره مرنة فحططنا رواحلنا في أصول دوحات كنهبلات فأصبنا من فضلات المزاود وأتبعناها الماء البارد فأنا لنصف حر يومنا ذلك ومماطلته إذ صر أقصى الخيل أذنيه وفحص الأرض بيديه، فو الله مالبث أن جال ثم حمحم فبال وفعل فعله الذي يليه واحدا فواحدا فتضعضعت الخيل وتكعكعت الإبل وتقهقرت البغال فمن نافر بشكاله وناهض بعقاله فعلمنا أن قد أتينا وأنه السبع ففزع كل امرئ منا إلى سيفه فاستله من جربانه ثم وقفنا رزدقا فأقبل يتظالع من بغيه كأنه مجنوب أو في هجار لصدره نحيط ولبلاعيمه غطيط ولطرفه وميض ولأرساغه نقيض كأنما يخبط هشيما وإنما يطأ صريما فإذا هامة كالمجن وإذا خد كالمسن وعينان سجراوان كأنهما سراجان يقدان وقصرة ربلة ولهزمة رهلة وكتد مغبط وزور مفرط وساعد مجدول وعضد مفتول وكف شثنة البراثن إلى مخالب كالمحاجن فضرب بيديه فأرهج وكشر فأفرج عن أنياب كالمعاول مصقولة غير مفلولة وفم أشدق كالغار الأخرق ثم تمطى فأشرع بيديه وحفز وركيه برجليه حتى صار ظله مثليه ثم أقعى فاقشعر ثم تميل فاكفهر ثم تجهم فازبأر فلا والذي بيته في السماء ما انفيناه إلا بأول أخ لنا من بني فزارة كان ضخم الجزارة فوقصه ثم نفضه نفضه فقضقض متنيه ثم جعل يلغ في دمه فذمرت أصحابي فبعد لأي ما استقدموا فهجهجنا به فكر مقشعرا بزبرة كأن بين كتفيه شيهما حوليا فاختلج رجلا أعجر ذا حوايا فنفضه نفضة تزايلت مفاصله ثم نهم ففرفر ثم زفر فبربر ثم زأر فجرجر ثم لحظ فوالله لخلت البرق يتطاير من تحت جفونه من عن شماله ويمينه فأرعشت الأيدي واصطكت الأرجل وأطت الأضلاع وارتجت الأسماع وحمجت العيون ولحقت البطون وانخزلت المتون وساءت الظنون فقال عثمان اسكت قطع الله لسانك فقد رعبت قلوب المؤمنين *.
(طبقات فحول الشعراء ج2 ص 595



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:26 AM   #3 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 أصل التسميه وادي قديد ومعناها




يقع وادي قديد في محافظة خليص وهو أحد مراكزها الإدارية التابعة لمنطقة مكة المكرمة ويقع إلى الشمال منها ويبعد عنها 150 كم وتبلغ مساحة وادي قديد 1632.05 كم 2، ويقدر عدد سكانه 9111 نسمة تقريبا (وفقا للتعداد العام للسكان والمساكن لعام 1425 هـ)، ويتكون من 50 قرية وهجرة ومسمى سكاني، أشهرها قرية البريكة، قرية دوقة ،قرية الجمعة ،قرية ملح الشمالي والجنوبي، قرية البخترية، قرية الظبية وقرية المندسة ويغلب على سكان الوادي في الوقت الحالي بطون قبيلة حرب مثل: قبيلة اليهيبي ،الجغثمي، القريقري، الفارسي، الرايقي، العدواني، وبعض من بطون قبائل بني سليم. ويتمتع الوادي بالخدمات الأساسية من خدمات تعليمية كمدارس للبنين والبنات والخدمات الصحية حيث يتوفر به مركزين للرعاية الأولية أحدهما في قرية البريكة والآخر في قرية الجمعة ومركز لجمعية الهلال الأحمر السعودي، والخدمات الأمنية حيث يوجد به مركزين للإمارة أحدهما مركز الظبية والجمعة والآخر مركز وادي قديد في قرية البريكة ومركز للشرطة في قرية الجمعة ومركز لأمن الطرق في قرية البريكة. ويوجد مكتب للبريد

قديد وادٍ فحل من أودية الحجاز، خصيب كثير العيون والمزارع فيه 25 عيناً اندثر بعضها. يأخذ أعلى مساقط مياهه من حرة ذَرَة، ثم ينحدر غرباً بين واديي الأخرم جنوباً ودوران شمالاً، وكلاهما يقصر عنه، فيسمى قسمه العلوي سِتَارة حتى إذا وصل إلى البحول وهو سوق قديد الرئيسي سمي الوادي قُديداً حتى يدفع في البحرعند بلدة القضيمة، ويبلغ طوله قرابة 150 كيلاً، نصفه سِتَارة ونصفه قُدَيد. ويحف بقديد من الشمال القديدية حرة نسبت إلى الوادي كان اسمها المُشَلَّل، يمر سيل قديدعلى 130 كيلاً شمال مكة. (البلادي: معجم معالم الحجاز، ج7، ص 96-99). ويقطع طريق مكة– المدينة القديم وادي قديد عبر جسر يبعد بنحو 13 كم عن بلدة البريكة التي تعد أكبر بلدة عامرة في حوضه الأدنى، ويمر هذا الطريق عبر سهل مترامي الأطراف يغلب عليه طابع الاستواء، حتى إن المسيلات المائية الصغيرة تحتار في أي طريق تسلكه. وتجمع كتب السيرة النبوية على أن سهيل بن عمرو قد نحر لجيش المشركين عشراً من الإبل في هذا المكان.

المشلل بضم أوله وفتح ثانيه وفتح اللام وتشديدها وهي ثنية مشرفة على قديد وبالمشلل دفن مسلم بن عقبة فنبش وصلب وقال مزرد :

تدب مع الركبان لا يسبقونها *** وحلت بجنبي عزور فالمشلل

قال يعقوب عزور واد قريب من المدينة. والمشلل من قديد وبالمشلل كانت مناة التي كانوا يعبدونها وقال مالك كانت حذو قديد وكان الأنصار قبل أن يسلموا يهلون بمناة الطاغية.* قال نصيب :

عفا سرب الحبل الدميث المحلل *** ففرش الجبيل بعدنا فالمشلل
فذو سلم فالصـــــفح إلا منازلا به *** من مغانيــــــها حديث ومحول


سرب بلد هناك وكذلك الفرش وذو سلم وقال عمر بن أبي ربيعة :

وقد هاجني منها على النأي دمنة *** لها بقديد دون نعف المشلل

وقد تقدم ذكره في رسم العقيق * وتعرف حرة المشلل اليوم بالقُدَيدية، نسبة إلى قُدَيدالوادي المعروف، تراها يمينك وأنت تتجاوز القضيمة ذاهباً إلى المدينة، مستطيلة من المشرق إلى المغرب مع انحراف إلى الجنوب. وثنية المشلل بأسفل هذه الحرة.' (البلادي: معجم معالم الحجاز، ج8، ص ص 171-173).* معجم البلدان

أصل التسمية وصحيحها

قديد تصغير القد من قولهم قددت الجلد أو من القد بالكسر وهو جلد السخلة أو يكون تصغير القدد من قول تعالى طرائق قددا وهي الفرق وسئل كثير فقيل له لم سمي قديد قديدا ففكر ساعة ثم قال ذهب سيله قددا وقديد اسم موضع قرب مكة قال ابن الكلبي لما رجع تبع من المدينة بعد حربه لأهلها نزل قديدا فهبت ريح قدت خيم أصحابه فسمي قديدا وبذلك قال عبيد الله بن قيس الرقيات

قل لفنــــــــد تشيع الأظعانا *** ربما سـر عيشـــــنا وكـفـــــــانا
صـــــــادرات عشية عن قديد *** واردات مع الضحى عسفانا


وينسب إلى قديد حزام بن هشام بن حبيش بن خالد بن الأشعر الخزاعي القديدي من أهل الرقم بادية الحجاز روى عن أبيه وأخيه عبد الله بن هشام وعمر بن عبد العزيز ووفد عليه مع أخيه روى عنه عبد الله بن إدريس والقعنبي عبد الله بن مسلمة ومحرز بن مهدي القديدي وأيوب بن الحكم إمام مسجد قديد ووكيع أبو سعيد مولى بني هشام والواقدي ويسرة بن صفوان ويحيى بن يحيى النيسابوري وغيرهم وكان ثقة وأبو هشام أدرك عمر بن الخطاب وسافر معه وبقي حتى أدرك عمر بن عبد العزيز.* و القُدَيْدُ : اسم ماء بعينه. وفي الصحاح : وقُدَيْدٌ ماءٌ بالحجاز وهو مصغر وورد ذكره في الحديث. قال ابن الأَثير : هو موضع بين مكة والمدينة. ابن سيده : وقُدَيدٌ موضع وبعضهم لا يصرفه يجعله اسماً للبقعة ومنه قول عيسى بن جهمة الليثي وذُكِرَ قَيسُ بن ذُرَيْح فقال : كان رجلاً منا وكان ظريفاً شاعراً وكان يكون بمكة ودونها من قُدَيْد وسَرف وحول مكة في بواديها كلها. وقُدَيْدٌ فرس عَبْس بنِ جدّان. * قال قيسُ بن ذريح :

فَغَيْقَةُ فالأَخْيافُ أَخْيافُ ظَبْيةٍ *** بها مِنْ لُبَيْنَى مَخْرَفٌ ومَرابعُ

فسراوع فوادي قديد فالتلاع الدوافع
الخَيْفُ : ما ارتفع عن موضع مَجرى السيلِ ومَسيلِ الماء وانْحَدَرَ عن غِلَظِ الجبل والجمع أَخْيافُ (* قوله « فغيقة إلخ » قبله كما في المعجم لياقوت عفا سرف من أهله)


قال الواقدي مات عروة ابن الزبير بالفرع ودفن هناك سنة أربع وتسعين، والفرع من أشرف ولايات المدينة وذلك أن فيه مساجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم نزلها مرارا وأقطع فيها لغفار وأسلم قطائع وصاحبها بجبي اثني عشر منبرا منبر بالفرع ومنبر بمضيقها على أربعة فراسخ منها يعرف بمضيق الفرع ومنبر بالسوارقية وبساية وبرهاط وبعمق الزرع وبالجحفة وبالعرج وبالسقيا وبالابواء وبقديد وبعسفان وبإستارة، هذه كلها من عمل الفرع. وقال الزبير كان حمزة بن عبد الله بن الزبير قد أعطاه أبو الربض والنجفة عينين بالفرع تسقيان أزيد من عشرين ألف نخلة. قديد بضم أوله على لفظ التصغير قرية جامعة مذكورة في رسم الفرع وفي رسم العقيق وهي كثيرة المياه والبساتين. روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صام حتى أتى قديدا ثم أفطر حتى أتى مكة هكذا روى شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس والعلاء بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس ورواه الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر. وهذه الرواية أصح وأثبت. وبين قديد والكديد ستة عشر ميلا الكديد أقرب إلى مكة وسميت قديدا لتقدد السيول بها وهي لخزاعة وبقديد كانت وقعة الخارجي الذي يقال له طالب الحق مع أهل المدينة فقالت المدنية ترثيهم :

يا ويلتا وويلا ليه *** أفنت قديد رجاليه

وهناك مات القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق حتف أنفه. وفي الكتب القديمة أن قديدا هو الوادي الذي وقعت فيه الريح بالنبي سليمان وأنه هو الذي أتي فيه بصاحبة سبأ.

* لسان العرب - * معجم ما استعجم



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:29 AM   #4 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 معارك و غزوات وقعت في وادي قديد




1 - غزوة المريسيع ( بني المـصـطـلق )
قال قتادة : مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسراياه ثلاث وأربعون . أربع وعشرون سرية بعثها وتسع عشرة غزوة خرج فيها . لقي منها ثمانية بنفسه : ببدر والأحزاب والمريسيع وقديد وخيبر وفتح مكة وحنين والحديبية سنة ست . ( مختصر تاريخ دمشق ) فلقد غزا رسول الله صلى الله عليه و سلم في شعبان من السنة السادسة بني المصطلق من خزاعة لما بلغه أنهم مجتمعون له و قائدهم الحرث بن أبي ضرار أبو جويرية أم المؤمنين فخرج إليهم و استخلف أبا ذر الغفاري و قيل نميلة بن عبد الله الليثي و لقيهم بالمريسيع من مياههم ما بين قديد و الساحل فتزاحفوا و هزمهم الله و قتل من قتل منهم و سبي النساء و الذرية و كانت منهم جويرية بنت الحرث سيدهم و وقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبها و أدى عليه السلام عنها و أعتقها و تزوجها و أصيب في هذه الغزاة هشام بن صبابة الليثي من بني ليث بن بكر قتله رجل من رهط عبادة بن الصامت غلطا يظنه من العدو و في مرجع النبي صلى الله عليه و سلم من هذه الغزاة و فيها قال عبد الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل لمشاجرة وقعت بين جهجاه بن مسعود الغفاري أجير عمر بن الخطاب و بين سنان ابن واقد الجهني حليف بني عوف بن الخزرج فتثاوروا و تباهوا فقال ما قال و سمع زيد بن أرقم مقالته و بلغها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و نزلت سورة المنافقين و تبرأ منه ابنه عبد الله و قال : يا رسول الله أنت و الله الأعز و هو الأذل و إن شئت و الله أخرجته ثم اعترض أباه عند المدينة و قال : و الله لا تدخل حتى يأذن لك رسول الله صلى الله عليه و سلم فأذن له و حينئذ دخل و قال يا رسول الله بلغني أنك تريد قتل أبي و إني أخشى أن تأمر غيري فلا تدعني نفسي أن أقاتله و إن قتلته قتلت مؤمنا بكافر و لكن مرني بذلك فأنا و الله أحمل إليك رأسه فجزاه رسول الله صلى الله عليه و سلم خيرا و أخبره أنه لا يصل إلى أبيه سوء و فيها قال أهل الإفك ما قالوا في شأن عائشة مما لا حاجة بنا إلى ذكره و هو معروف في كتب السيرة و قد أنزل الله القرآن الحكيم ببراءتها و تشريفها و قد وقع في الصحيح أن مراجعته وقعت في ذلك بين سعد بن عبادة و سعد بن معاذ و هو وهم ينبغي التنبيه عليه لأن سعد بن معاذ مات بعد فتح بني قريظة بلا شك داخل السنة الرابعة و غزوة بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة بعد عشرين شهرا من موت سعد و الملاحاة بين الرجلين كانت بعد غزوة بني المصطلق بأزيد من خمسين ليلة و الذي ذكر ابن إسحق عن الزهري عن عبيد الله و غيره أن المقاول لسعد بن عبادة إنما هو أسيد بن الحضير و الله أعلم و لما علم المسلمون أن النبي صلى الله عليه و سلم تزوج جويرية أعتقوا كل ما كان في أيديهم من بني المصطلق أصهار رسول الله صلى الله عليه و سلم فأطلق بسببها مائة من أهل بيتها ثم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم بعث إلى بني المصطلق بعد إسلامهم بعامين الوليد بن عقبة بن أبي معيط لقبض صدقاتهم فخرجوا يتلقونه فخافهم على نفسه و رجع و أخبر أنهم هموا بقتله فتشاور المسلمون في غدرهم ثم جاء وفدهم منكرين ما كان من رجوع الوليد قبل لقيهم و أنهم إنما خرجوا تلقية و كرامة و روده فقبل النبي صلى الله عليه و سلم ذلك منهم و نزل قوله تعالى ) يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق ( الآية *

2 - سرية غالب بن عبدالله الكلبي إلى بني الملوح
قال ابن اسحاق حدثني يعقوب بن عتبة عن مسلم بن عبد الله الجهني عن جندب بن مكيث الجهني قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليث إلى بني الملوح بالكديد وأمره أن يغير عليهم وكنت في سريته فمضينا حتى اذا كنا بالقديد لقينا الحارث بن مالك بن البرصاء الليثي فأخذناه فقال إني إنما جئت لأسلم فقال له غالب بن عبد الله إن كنت إنما جئت لتسلم فلا يضيرك رباط يوم وليلة وإن كنت على غير ذلك استوثقنا منك قال فأوثقه رباطا وخلف عليه رويجلا أسود كان معنا وقال أمكث معه حتى نمر عليك فان نازعك فاحتز رأسه ومضينا حتى أتينا بطن الكديد فنزلنا عشية بعد العصر فبعثني أصحابي اليه فعمدت إلى تل يطلعني على الحاضر فانبطحت عليه وذلك قبل غروب الشمس فخرج رجل منهم فنظر فرآني منبطحا على التل فقال لامرأته إني لأرى سوادا على هذا التل ما رأيته في أول النهار فانظري لا تكون الكلاب اجترت بعض أوعيتك فنظرت فقالت والله ما أفقد منها شيئا قال فناوليني قوسي وسهمين من نبلي فناولته فرماني بسهم في جنبي أو قال في جبيني فنزعته فوضعته ولم أتحرك ثم رماني بالآخر فوضعه في رأس منكبي فنزعته فوضعته ولم أتحرك فقال لامرأته أما والله لقد خالطه سهماي ولو كان ريبة لتحرك فاذا أصبحت فابتغي سهمي فخذيهما لا تمضغهما علي الكلاب قال فأمهلنا حتى اذا راحت روايحهم وحتى احتلبوا وعطنوا وسكنوا وذهبت عتمة من الليل شننا عليهم الغارة فقتلنا واستقنا النعم ووجهنا قافلين به وخرج صريخ القوم إلى قومهم بقربنا قال وخرجنا سراعا حتى نمر بالحارث بن مالك بن البرصاء وصاحبه فانطلقنا به معنا وأتانا صريخ الناس فجاءنا مالا قبل لنا به حتى اذا لم يكن بيننا وبينهم الا بطن الوادي من قديد بعث الله من حيث شاء ماء ما رأينا قبل ذلك مطرا ولا حالا وجاء بما لا يقدر أحد أن يقدم عليه فلقد رأيتهم وقوفا ينظرون الينا ما يقدر أحد منهم أن يقدم عليه ونحن نجديها أو نحدوها شك النفيلي فذهبنا سراعا حتى أسندنا بها في المسلك ثم حذرنا عنه حتى أعجزنا القوم بما في أيدينا وقد رواه أبو داود من حديث محمد بن اسحاق في روايته عبد الله بن غالب والصواب غالب بن عبد الله كما تقدم وذكر الواقدي هذه القصة باسناد آخر وقال فيه وكان معه من الصحابة مائة وثلاثون رجلا .*

3 - وقعة قديد :
قال أبو جعفر وفي سنة ثلاثين ومائة كانت الوقعة التي كانت بقديد بين أبي حمزة الخارجي وأهل المدينة . ذكر الخبر عن ذلك :حدثني العباس بن عيسى العقيلي قال حدثنا هارون بن موسى الفروي قال حدثني غير واحد من أصحابنا أن عبد الواحد بن سليمان استعمل عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان على الناس فخرجوا فلما كان بالحرة لقيتهم جزر منحورة فمضوا فلما كان بالعقيق تعلق لواؤهم بسمرة فانكسر الرمح فتشاءم الناس بالخروج ثم ساروا حتى نزلوا قديد فنزلوها ليلا وكانت قرية قديد من ناحية القصر المبني اليوم وكانت الحياض هنالك فنزل قوم مغترون ليسوا بأصحاب حرب فلم يرعهم إلا القوم قد خرجوا عليهم من القصر . وقد زعم بعض الناس أن خزاعة دلت أبا حمزة على عورتهم وأدخلوهم عليهم فقتلوهم وكانت المقتلة على قريش هم كانوا أكثر الناس وبهم كانت الشوكة وأصيب منهم عدد كثير قال العباس قال هارون وأخبرني بعض أصحابنا أن رجلا من قريش نظر إلى رجل من أهل اليمن وهو يقول الحمد لله الذي اقر عيني بمقتل قريش فقال لابنه يا بني ابدأ به وقد كان من أهل المدينة قال فدنا منه ابنه فضرب عنقه ثم قال لابنه أي بني تقدم فقاتلا حتى قتلا ثم ورد فلال الناس المدينة وبكى الناس قتلاهم فكانت المرأة تقيم على حميمها النواح فما تبرح النساء حتى تأتيهن الأخبار عن رجالهن فتخرج النساء امرأة امرأة كل امرأة تذهب إلى حميمها فتنصرف حتى ما بقي عندها امرأة .
قال وأنشدني أبو ضمرة هذه الأبيات في قتلى قديد الذين أصيبوا من قومه رثاهم بعض أصحابهم فقال :
يا لهف نفسي ولهفي غير كاذبة على فوارس بالبطحاء أنجاد
عمرو وعمرو وعبد الله بينهما وابناهما خامس والحارث السادي
وفي هذه السنة دخل أبو حمزة الخارجي من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهرب عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك إلى الشأم . قال هارون وأنشدني بعضهم في قديد :
ما للزمان وماليه أفنت قديد رجاليه
فلأبكين سريرة ولأبكين علانية
ولأبكين إذا شجيت مع الكلاب العاويه .*


تسمية من قتـــل بقـديد :
من آل الزبير بن العوام : حمزة بن مصعب بن الزبير . وابنه عمارة بن حمزة . ومصعب بن عكاشة بن مصعب . وعتيق بن عامر بن عبد الله بن الزبير . وابنه عمرو بن عتيق . وصالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير . والحكم بن يحيى بن عروة بن الزبير . والمنذر بن عبد الله بن المنذر . وقتل أربعة من ولد خالد بن الزبير : سعيد بن محمد بن خالد . وابن لموسى بن خالد . ورجل منهم يقال لهم : بهبنذة . ورجل آخر . وقتل أربعون رجلا من بني أسد . وقتل ذلك أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان . وهرب عبد العزيز بن عبد الله وهو أمير القوم . وقتل يومئذ سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فحدثني إسماعيل بن إبراهيم قال : أخبرني جويرية بن أسماء قال : خرج عبد العزيز بن عبد الله يريد قديدا فسقط لواؤه فتطير الناس قال إسماعيل : وحدثني غسان بن عبد الحميد قال : خرج أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان مقنعا يوم قديد لا يلتفت إلى أحد ولا يكلم أحدا مقبلا على بثه حتى قتل قال أبو الحسن : ما سمع الناس بواكي أوجع للقلوب من بواكي قديد ما بقي بالمدينة أهل بيت إلا وفيهم بكى .



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:33 AM   #5 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 الصحابة و التابعين و الأعلام الذين سكنوا وادي قديد




من سكن قديداً من الصحابة والتابعين والأعلام:

1 - سـراقة بن مالك بن جــعــشم :
عن أحمد بن يعقوب الثقفي ثنا موسى بن زكريا التستري ثنا خليفة بن خياط قال : سراقة بن مالك بن جعشم من بني مدلج بن مرة بن عبد مناة بن علي بن كنانة قال محمد بن عمر : كان سراقة بن مالك يسكن قديدا مات سنة أربع و عشرين .
*المصدر : المستدرك


2 - أم معبد وزوجـــــــــها :
هي أم معبد التي مر بخيمتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسمها : عاتكة بنت خالد إحدى بني كعب من خزاعة وهي أخت حبيش بن خالد وله صحبة ورواية ويقال له الأشعر وأخوها : حبيش بن خالد سيأتي ذكره والخلاف في اسمه وخالد الأشعر أبوهما هو : ابن خنيف بن منقذ بن ربيعة بن أصرم بن ضبيس بن حرام بن حبشية بن كعب بن عمرو وهو أبو خزاعة وزوجها أبو معبد يقال إن له رواية أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف اسمه وكان منزل أم معبد بقديد وقد روي حديثها بألفاظ مختلفة متقاربة المعاني وقد رواه ابن قتيبة في غريب الحديث وتقصى شرح ألفاظه وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأم معبد : وكان القوم مرملين مسنتين فطلبوا لبنا أو لحما يشترونه فلم يجدوا عندها شيئا فنظر إلى شاة في كسر الخيمة خلفها الجهد عن الغنم فسألها : هل بها من لبن ؟ فقالت : هي أجهد من ذلك فقال : أتأذنين لي أن أحلبها فقالت : بأبي أنت وأمي إن رأيت بها حلبا فاحلبها فدعا بالشاة فاعتقلها ومسح ضرعها فتفاجت ودرت واجترت ودعا بإناء يربض الرهط أي : يشبع الجماعة حتى يربضوا فحلب فيه حتى ملأه وسقى القوم حتى رووا ثم شرب آخرهم ثم حلب فيه مرة أخرى عللا بعد نهل ثم غادره عندها وذهبوا فجاء أبو معبد وكان غائبا فلما رأى اللبن قال : ما هذا يا أم معبد أنى لك هذا والشاء عازب حيال ولا حلوبة بالبيت فقالت : لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك فقال : صفيه يا أم معبد فوصفته بما ذكر القتبي وغيره في الحديث ومما ذكره القتبي : فشربوا حتى أراضوا جعله القتبي من استراض الوادي : إذا استنقع ومن الروضة وهي بقية الماء في الحوض وأنشد :
وروضة سقيت ... فيه نضوي ورواه الهروي حتى آرضوا على وزن آمنوا أي ضربوا بأنفسهم إلى الأرض من الري وفي حديث آخر أن آل أبي معبد كانوا يؤرخون بذلك اليوم ويسمونه : يوم الرجل المبارك يقولون : فعلنا كيت وكيت قبل أن يأتينا الرجل المبارك أو بعد ما جاء الرجل المبارك ثم إنها أتت المدينة بعد ذلك بما شاء الله ومعها ابن صغير قد بلغ السعي فمر بالمدينة على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم الناس على المنبر فانطلق إلى أمه يشتد فقال لها : يا أمتاه إتي رأيت اليوم الرجل المبارك فقالت له : يا بني ويحك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومما يسأل عنه في هذا الحديث أن يقال : هل استمرت تلك البركة في شاة أم معبد بعد ذلك اليوم أم عادت إلى حالها ؟ وفي الخبر عن هشام بن حبيش الكعبي قال : أنا رأيت تلك الشاة وإنها لتأدم أم معبد وجميع صرمها أي : أهل ذلك الماء وفي الحديث أيضا من الغريب في وصف الشاة : قال ما كان فيها بصرة وهي النقط من اللبن تبصر بالعين .
المصدر : الروض الآنف


3 - قبيصة بن ذؤيب :
أبو سعيد الخزاعي المدني الفقية يقال : إنه ولد عام الفتح وأتي به النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت أبيه ليدعو له روى عن : أبي بكر وعمر وأبي الدرداء وعبد الرحمن بن عوف وبلال وعبادة بن الصامت وتميم الداري وغيره روى عنه : ابنه إسحاق ومكحول ورجاء بن حيوة وأبو الشعثاء جابر بن زيد وأبو قلابة الجرمي وإسماعيل بن أبي المهاجر والزهري وهارون بن رياب . وآخرون
وكان على الخاتم والبريد لعبد الملك بن مروان وسكن دمشق وأصيبت عينه يوم الحرة وله دار بباب البريد وكناه ابن سعد : أبا إسحاق وقال : شهد أبوه ذؤيب بن حلحلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح وكان يسكن قديدا وكان قبيصة آثر الناس عند عبد الملك وكان على الخاتم والبريد فكان يقرأ الكتب إذا وردت ثم يدخل بها على الخليفة وكان ثقة مأمونا كثير الحديث . مات سنة ست أو سبع وثمانين
وقال البخاري : سمع أبا الدرداء وزيد بن ثابت
وقال أبو الزناد : كان عبد الملك بن مروان رابع أربعة في الفقه والنسك هو وابن المسيب وعروة وقبيصة بن ذؤيب وقال محمد بن راشد المكحولي : ثنا حفص بن نبيه الخزاعي عن أبيه أن قبيصة بن ذؤيب كان معلم كتاب وعن مجالد بن سعيد قال : كان قبيصة كاتب عبد الملك
وعن مكحول قال : ما رأيت أحدا أعلم من قبيصة
وعن الشعبي أنه قال : كان قبيصة أعلم الناس بقضاء زيد بن ثابت . وروى ابن لهيعة عن ابن شهاب قال : كان قبيصة بن ذؤيب من علماء هذه الأمة
قال علي بن المدائني وجماعة : توفي سنة ست وثمانين وقيل سنة سبع أو سنة ثمان
المصدر : تاريخ الإسلام


4- هشام بن حبيش بن خالد بن الاشعر الخزاعي :
حجازي والد حزام بن هشام كان ينزل قديد بأصل ثنية لفت روى عن عمر وسراقة بن مالك وعائشة روى عنه ابنه حزام سمعت أبى يقول ذلك .
5- قيس بن ذريح أبو يـــــزيد اللــــيثي ( قــــيس لبــــــنى ):

الشاعر المشهور من بادية الحجاز وهو الذي كان يشبب بأم معمر لبنى بنت الحباب الكعبي ثم إنه تزوج بها وقيل إنه كان أخا الحسين رضي الله عنه من الرضاعة
قال ثعلب : ثنا عبد الله بن شبيب ثنا موسى بن عيسى الجعفري : أخبرني عيسى بن أبي جهمة الليثي وكان مسنا قال : كان قيس بن ذريح رجلا منا وكان ظريفا شاعرا وكان يسكن بقديد بسرف وبوادي مكة وخطب لبنى من خزاعة ثم من بني كعب فتزوجها وأعجب بها وبلغت عنده الغاية ثم وقع بين أمه وبينها فأبغضتها وناشدت قيسا في طلاقها فأبى فكلمت أباه فأمر بطلاقها فأبى عليه فقال : لا جمعني وإياك سقف أبدا حتى تطلقها ثم خرج في يوم قيظ فقال : لا أستظل حتى تطلقها فطلقها وقال : أما إنه آخر عهدك بي ثم إنه اشتد عليه فراقها وجهد وضمر ولما طلقها أتاها رجالها يتحملونها فسأل : متى هم راحلون قالوا : غدا نمضي فقال :


وقالوا غدا أو بعد ذاك ثلاثة
فراق حبيب لم يبن وهو بائن
فما كنت أخشى أن تكون منيتي
بكفي إلا أن ما حان حائن

ثم جعل يأتي منزلها ويبكي فلاموه فقال :

كيف السلو ولا أزال أرى لها
ربعا كحاشية اليماني المخلق
ربعا واضحة الجبين به في عزة
كالشمس إذ طلعت رخيم المنطق
قد كنت أعهدها به في عزة
والعيش صاف والعدى لم تنطق
حتى إذا هتفوا وأذن فيهم
داعي الشتات برحلة وتفرق
خلت الديار فزرتها فكأنني
ذو حية من سمها لم يفرق

وهو القائل :

وكل ملمات الزمان وجدتها
سوى فرقة الأحباب هينة الخطب

ومن شعره :

ولو أنني أسطيع صبرا وسلوة
تناسيت لبنى غيرما مضمر حقدا
ولكن قلبي قد تقسمه الهوى
سل الليل عني كيف أرعى نجومه
كأن هبوب الريح من نحو أرضكم
شتاتا فما ألفى صبورا ولا جلدا
وكيف أقاسي الهم مستخليا فردا
تثير قناة المسك والعنبر الندا

وعن أبي عمرو الشيباني قال : خرج قيس بن ذريح إلى معاوية فامتدحه فأدناه وأمر له بخمسة آلاف درهم ومائتي وقال : كيف وجدك بلبنى قال : أشد وجد قال : فترضى زواجها قال : ما لي في ذلك من حاجة قال : فما حاجتك قال : تأذن لي في الإلمام بها وتكتب إلى عاملك فقد خشيت أن يفرق الموت بيني وبين ذلك وأنشده :

أضوء سنا برق بدا لك لمعه ... بذي الإثل من أجراع بثنة ترقب
نعم إنني صـب هناك موكل . .. بمن ليـس يدنيني ولا يتـقرب
مرضـت فجاءوا بالمعالج والرقى ... وقالوا : بصير بالدواء مجرب
فلم يغن عني ما يعقـد طائلا . .. ولا ما يمنـيني الطبـيب المجرب
وقال أناس والظـنون كثـيرة ... وأعلم شيء بالهـوى من يجرب
ألا إن في اليأس المفرق راحة ... سيسـليك عمن نفعه عنك يعزب
فكل الذي قالوا بلوت فلم أجد ... لذي الشجو أشفى من هوى حين يقرب
عليها سلام الله ما هبت الصبا ... وما لاح وهنا في دجى الليل كوكب
فلست بمبتاع وصالا بوصلها ... ولست بمفش سرها حين أغضب


وقال :

يقولون لبنى فنتة كنت قبلها ... بخير فلا تندم عليها وطلق
فطاوعت أعدائي وعاصيت ناصحي ... وأقررت عين الشامت المتخلق
وددت وبيت الله أني عصيتهم .. . وحملت في رضوانها كل موبق
وكلفت خوض البحر والبحر زاخر ... أبيت على أثباج موج مغرق
كأني أرى الناس المحبين بعدها . .. عصارة ماء الحنظل المتفلق
فتنكر عيني بعدها كل منظر . .. ويكه سمعي بعدها كل منطق

فقال معاوية : هذا وأبيك الحب وأذن له في زيارتها فسار حتى نزل على امرأة بالمدينة يقال لها بريكة وأهدى لها وللبنى هدايا وألطافا وأخبرها بكتاب معاوية فقالت : يا بن عم ما تريد إلى الشهرة فأقام أياما فبلغ زوج لبنى قدومه فمنع لبنى بريكة وأيس قيس من لقائها فبقي مترددا في كتاب معاوية فرآه ابن أبي عتيق يوما فقال : يا أعرابي مالي أراك متحيرا قال : دعني بارك الله فيك قال : أخبرني بشأنك فإني على ما تريد وألح عليه فأخبره وقال : لا أراني إلا في طلب مثلك وانطلق به فأقام عنده ليلة يحدثه وينشده فلما أصبح ابن أبي عتيق ركب فأتى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فقال : فداك أبي وأمي اركب معي في حاجة فركب معه واستنهض ثلاثة أو أربعة من وجوه قريش ولا يدرون ما يريد حتى أتى بهم باب زوج لبنى فخرج فإذا وجوه قريش فقال : جعلني الله فداكم ما جاء بكم قالوا : حاجة لابن أبي عتيق استعان بنا عليك فقال : اشهدوا أن حكمه جائز علي فقال ابن أبي عتيق : اشهدوا أم امرأته لبنى منه طالق فأخذ عبد الله بن جعفر برأسه ثم قال : لهذا جئت بنا !
فقال : جعلت فداكم يطلق هذا امرأته ويتزوج بغيرها خير من أن يموت رجل مسل فقال عبد الله : أما إذ فعل ما فعل فله علي عشرة آلاف درهم فقال ابن أبي عتيق : والله لا أبرح حتى تنقل متاعها ففعلت وأقامت في أهلها حتى انقضت عدتها وتزوج بها قيس وبقيا دهرا بأرغد عيش فقال قيس :


جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرا من صديق
فقد جربـت إخـواني جميعا ... فما ألفـيت كابن أبي عتـيق
عى في جمع شملي بعد صـدع ... ورأي حـدت فيه عن الطريق
وأطـفأ لـوعة كانـت بقـلبي ... أغصـتني حـرارتها بريـقي
هذه رواية
وقال سليمان بن أبي شيخ : ثنا أيوب بن عباية قال : خرج قيس بن ذريح إلى المدينة يبيع ناقة فاشتراها زوج لبنى وهو لا يعرفه فقال لقيس : انطلق معي لتأخذ الثمن فمضى معه فلما فتح الباب إذا لبنى استقبلت قيسا فلما رآها ولى هاربا واتبعه الرجل بالثمن فقال : لا تركب لي مطيتين أبدا قال : وأنت قيس بن ذريح قال : نعم قال : هذه لبنى فقف حتى أخيرها فإن اختارتك طلقتها وظن الزوج أن له في قلبها موضعا فخيرت فاختارت قيسا فطلقها فماتت في العدة
ولقد قيل لقيس : إن مما يسليك عنها ذكر معايبها فقال :

إذا عبـتها شبهتها البدر طالعا ... وحسبك من عيب بها شبه البدر
لها كفل يرتج منها إذا مشت ... ومتن كغصن البان مضطمر الخصر


ولقيس :

أريد سلوا عن لبينى وذكرها .. . فيأبى فؤادي المستهام المتيم
إذا قلت أسلوها تعرض ذكرها ... وعاودني من ذاك ما الله أعلم
صحا كل ذي ود علمت مكانه ... سواي فإني ذاهب العقل مغرم


وله :

هل الحب إلا عبرة بعد زفرة ... وحز على الأحشاء ليس له برد
وفيض دموع تستهل إذا بدا ... لنا علم من أرضكم لم يكن يبدو




 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:34 AM   #6 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي قصة لحاق سراقة بن مالك بالرسول صلى الله علية وسلم وأبي بكر الصديق عند الهجرة بوادي قديد




لما أيس المشركون من الإمساك بالرسول صلى الله علية وسلم وصاحبه الصديق جعلوا لمن جاء فيهما دية كل واحد منهما لمن يأتي بهما أو بأحدهما فجد الناس في الطلب والله غالب على أمره فلما مروا بحي مدلج مصعدين من قديد بصر بهم رجل فوقف على الحي فقال : لقد رأيت آنفا أسودة ما أراها إلا محمدا وأصحابه، ففطن بالأمر سراقة بن مالك فأراد أن يكون الظفر له وقد سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه فقال : بل هما فلان وفلان خرجا في طلب حاجة لهما ثم مكث قليلا ثم قام فدخل خباءه وقال لجاريته : اخرجي بالفرس من وراء الخباء وموعدك وراء الأكمة ثم أخذ رمحه وخفض عاليه يخط به الأرض حتى ركب فرسه فلما قرب منهم وسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر يكثر الالتفات ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت - قال أبو بكر : يا رسول الله ! هذا سراقة بن مالك قد رهقنا فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت يدا فرسه في الأرض فقال : قد علمت أن الذي أصابني بدعائكما فادعوا الله لي ولكما أن أرد الناس عنكما فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلصت يدا فرسه فانطلق وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن يكتب له كتابا فكتب له أبو بكر بأمره في أديم وكان الكتاب معه إلى يوم فتح مكة فجاء به فوفى له رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع فوجد الناس في الطلب فجعل يقول : قد استبرأت لكم الخبر وقد كفيتم ها هنا فكان أول النهار جاهدا عليهما وكان آخره حارسا لهما.*

* مختصر سيرة الرسول



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:35 AM   #7 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 مرور الرسول عليه السلام خلال هجرته على أم معبد الخزاعية بقديد




مروا بخيمة أم معبد الخزاعية وهي : عاتكة بنت خالد إحدى بني كعب من خزاعة و هي أخت حبيش ابن خالد الذي روينا الخبر من طريقه و له صحبة و كان منزلها بقديد وكانت امرأة برزة جلدة تحتبي بفناء الخيمة ثم تطعم وتسقي من مر بها فسألاها : هل عندها شئ يشترونه ؟ فقالت : - والله لو عندنا شئ ما أعوزكم القرى والشاء عازب - وكانت سنة شهباء - فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة في كسر الخيمة فقال : ما هذه الشاة ؟ قالت : خلفها الجهد عن الغنم فقال : هل بها من لبن ؟ قالت : هي أجهد من ذلك قال : أتأذنين لي أن أحلبها ؟ قالت : نعم - بأبي أنت وأمي - إن رأيت بها حليبا فاحلبها فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ضرعها وسمى الله ودعا فتفاجت عليه ودرت فدعا بإناء لها يربض الرهط فحلب فيه حتى علته الرغوة فسقاها فشربتحتى رويت وسقى أصحابه حتى رووا ثم شرب هو وحلب فيه ثانيا فملأ الإناء ثم غادره عندها وارتحلوا
فقال ما لبثت : أن جاء زوجها يسوق أعنزا عجافا يتساوكن هزالا فلما رأى اللبن قال : من أين هذا ؟ والشاء عازب ولا حلوبة في البيت قالت : لا والله إلا أنه مر بنا رجل مبارك من حديثه : كيت وكيت قال : والله إني لأراه صاحب قريش الذي تطلبه صفيه لي يا أم معبد قالت : ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق لم تعبه ثجلة ولم تزر به صعلة وسيم قسيم في عينيه دعج وفي أشفاره وطف وفي صوته صحل وفي عنقه سطع وفي لحيته كثاثة أحور أكحل أزج أقرن شديد سواد الشعر إذا تكلم علاه البهاء أجمل الناس وأبهاه من بعيد وأحسنه وأحلاه من قريب حلو المنطق فصل لا تزر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن ربعة لا تقتحمه عين من قصر وتشنؤه من طول غصن بين غصنين فهو أنضر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا له رفقاء يحفون به إذا قال استمعوا لقوله وإذا أمر تبادروا إلى أمره محفود محشود لا عابس ولا مفند .
قال أبو معبد : هذا - والله - صاحب قريش الذي تطلبه ولقد هممت أن أصحبه ولأفعلن إن وجدت إلى ذلك سبيلا .
وأصبح صوت عال بمكة يسمعونه ولا يرون القائل يقول :


جزى الله ربُ الناسِ خيرَ جزائهِ * رفيقينِ قالا خيمتـَي أمِ مَعبَدِ (1)
هما نزلاها بالهدى واهتدت بهِ * فقد فاز مَن أمسى رفيقَ محمدِ
فيا لـَقصَيٍ ما زوى اللهُ عنكمُ * به مِن فِعالٍ لا يُجارى وسؤدَدِ
لِيُهنَ بني كعبٍ مقامُ فتاتِهم * ومَقعدُها للمؤمنين بمَرصَدِ (2)
سلوا أختكم عن شاتها وإنائها * فإنكم إن تسألوا الشاةَ تشهدِ
دعاها بشاةٍ حائلٍ فتحَلـّبَت * عليه صريحًا دَرّةُ الشاةِ مُزبِدِ (3)
فغادرَها رَهنـًا لديها لِحالبٍ * يرددها في مَصدَرٍ ثم موردِ

فلما سمع بذلك حسان بن ثابت قال رضي الله عنه يجاوب الهاتف

لقد خاب قومٌ زال عنهم نبيُهم * وقـُدّسَ مَن يسري إليهم ويغتدي (4)
ترَحّلَ عن قومٍ فضلـّت عقولـُهم * وحلّ على قومٍ بنورٍ مجَدّدِ
هداهم به بعد الضلالة ربُهم * وأرشدَهم مَن يتبعِ الحقَ يَرشَدِ
وقد نزلـَتْ منه على أهل يثربٍ * رِكابُ هدًى حَلـّت عليهم بأسعَدِ *
نبيٌ يرى ما لا يرى الناسُ حولهُ * ويتلو كتابَ الله في كل مشهدِ
وإنْ قال في يومٍ مقالةَ غائبٍ * فتصديقـُها في اليوم أو في ضحى الغدِ

ــــ
(1) قالا من القيلولة وهي النوم في وسط النهار
(2) المرصد الطريق
(3) الدرّة كثرة اللبن وسيلانه
(4) قدس طهّر. ويسري يسير ليلا. ويغتدي يسير غدوة


المصدر : مختصر سيرة الرسول



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:36 AM   #8 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 القانون العرفي في وادي قديد





في القرون المتأخرة كان اهتمام الدول الإسلامية مقتصر على البقاع المقدسة مثل مكة والمدينة وما يتعلق بها من المدن الهامة مثل جدة وغيرها، بينما كانت بقية مناطق الحجاز تحكم بنظام قبلي مبني على ظروفهم الحياتية في ذلك الوقت، وهذا النظام له قضاة يحكمون وفق مبادئه وقوانينه التي غالباً لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية، وفي الغالب هذا القانون ملزم لا يمكن تجاهله.
شيخ القبيلة:

هو أعلى قمة في التنظيم والذي يحتل مركز الصدارة في قبيلته وبيده السلطة التنفيذية، ولا يلغي هذا دور الشخصيات الهامة والقوية في القبيلة، وهذا المركز يتوارثه الابن عن أبيه أي أنه شبيه بنظام الملك، تتجسد في شيخ القبيلة الروح الاعتبارية للقبيلة وعليه ثقل كبير جداً في الدفاع عن مصالح قبيلته بين القبائل، أما شيخ الشمل فينضوي تحته عدد من مشايخ القبائل تقل أو تكثر وغالباً هذا المنصب تبرز أهميته عند اندلاع الحروب.
التشريف:

كلمة متعارف عليها مأخوذه من الشرف والتقدير، وهو أن يشرف طالب الحق رجل ذو مكانة أو أكثر على طرف آخر ويطلب منه ” التغليق ” أو ” الفِقدَه ” وهو الجلوس للتداعي فيما بينهم فيدعي طرف ويجيب الآخر وغالباً يحاول المشرفون نبذ الخلاف بين الأطراف وانهاء النزاع بدون ” فتش ” أي بسيان ما حدث وتطييب النفوس من جديد، وإذا أصر أحد الأطراف يقوم المشرفون بالتوفيق بينهم لمعرفة ” الأمنية ” أي الأمناء وغالباً يتم اختيارهم أربعة ينظرون في القضية ويسمعون الحجج من ثم يجتمعون ويقررون الحكم وقبل حكمهم يحاولون الصلح مرة أخرى، وإلا يتم اصدار الحكم وغالباً يكون الحكم بأحد هذه الصور:
الخطوة:

وهو الحكم بذهاب المخطئ في نظر الأمناء إلى الطرف الآخر في منزله ومعه الأمناء ومن ثم طلب الصلح على فنجال القهوه، أو يتبادلا الزيارة لتطييب النفوس ويحدد الأمناء من يبدأ بالزيارة وفق اعتبارات متعارف عليها.
الملفى:

هو أخذ رأس من الغنم أو أكثر حياً إلى منزل الطرف المحكوم له وطلب السماح منه على فنجال القهوة ثم يقوم صاحب الحق بذبحه وتقديمه للحاضرين.
فتح السدة:

إذا ادعى رجل على آخر أهانة أو عاملة معاملة لا تليق، يرسل له الآخر قائلاً له ” افتح السدة ” أي يطلب منه استقباله، فيجيئه ومعه رجال ( وجيهيه ) يطلبون منه ما حدث بينه وبين الآخر، وهناك مناسبات أخرى لـ ” فتح السدة “.
مقفرة الحكم:

هو بمثابة تمييز حكم القاضي في وقتنا الحالي، ومقفرة الحكم هو أن يطلب المحكوم عليه من الأمناء مقفرة حكمهم عليه من أمناء آخرين عدول يعرفهم فإذا تطابق الحكمان فمعنى ذلك أن القضية انتهت وصدق الحكم.
المِعدال:

شبيه بالرهان المقبوضة حيث يؤخذ معدال يتفق عليه المتنازعان ثم يعرف كل منهما الأمناء الذين سيحكمون بينهما فيرد لصاحب الحق معداله ويخسره الآخر ويدخل في ذلك كلفة الوليمة التي تم الفصل فيها بينهما.
النظر:

إذا اختلف إثنان على قسمة الماء أو ما يتعلق بذلك فإنهما يعرفان رجالاً خبراء يجتمعون ويعاينون المكان ويسمون ” الأمَنيّـِة ” أي الأمناء، ثم يحاولون الصلح بينمها وتسوية الخلاف، وما زالت هذه الطريقة متبعه حتى يومنا هذا.
العاني:

وهو مهله وعقد سلم للمُعتدي يأمن فيها نفسه من المعتـَدى عليه وأهله حتى يسوى الخلاف ويتم الصلح، ويكفله كبير المعتدى عليه، وللعاني أهمية بالغة عند القبائل ومدته 14 شهر تقريباً أو يتفق عليه، وقد يتم تجديده أو يلغى وحينها يحدث ما لا تحمد عقباه.
القالية:

إذا تبايع إثنان زظهر لأحدهما أنه مغبون في هذه البيعة عاد إلى البائع وقال له : طالب القالية على وجه النية ، فإذا لم يقبل البائع توجه اليه بكرام الشخصيات فيخطؤوه ويقولون: لا تغنم رفيقك.
الطلبة:

من العادات التي تحدث غالباً أثناء المبايعات حيث يطلب الشاري من البائع أن يحط عليه من الثمن وهذا بعد الاتفاق على الثمن، وغالباً لا يسع البائع الا أن يحط من الثمن ولو قليلاً، وقد يبالغ الشاري فيرمي بعقاله !
الشفعة:

في الأصل قاعدة شرعية ولكنها في العرف القبلي تطبق بطريقة قد تختلف، والشفعة لثلاثة الحديد وهو الجار ، والوريث والشقيق.
عقوبة وطء الفراش:

إذا وجد أحدهم رجلاً في بيته فله أن يقتله وليس لأهل المقتول حق المطالبة بدمه، أو أن يطالب بـ ” النّـِـقا ” وهو أن يحضر الجاني أمام جمع من الناس فيضرب بالجنبيه ثلاث ضربات اثنتان على قنة الرأس والثالثة على وجهه، وقد يقتصر على ضربتي الرأس وتشترى الثالثة التي على الوجه تحاشياً لما تسببه من خجل بين الناس.



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:37 AM   #9 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 العيون وادي قديد




عدد العيون بوادي قديد 12عين وهي على النحو التالي نزولاً من جهة الشرق والذي يبدا من دقم السفري شرق قرية الجمعه
1- عين الجمعه : وكانت تقع جنوب الجامع بقرية الجمعه حالياً
2- عين الواسطة : وتقع جنوب عين الجمعه من ناحية الوادي وهيه أصغر مساحة من عين الجمعه
3- عين المشوية : وتقع جنوب الوادي من ناحية الحره الجنوبية اي جنوب العيون السابقة .
4ـ عين الكريمية : وتقع بين القوز والوادي من ناحية الجنوب عنها وهي اصغر مساحة من عين المشوية وعين الجمعه .
5 - عين خلص : وتقع غرب الكريمية من ناحية الحره الغربية من القوز .
6 - عين المعترضة : وتقع شمال الوادي وتحدها من الجنوب بلاد بن كريم و ذوي فالح .
7 - عين أم ظفيرة : وتقع جنوب المعترضة بجوار الحره من جهة جنوب الوادي .
8- عين البخترية :وهي أكبر عيون وادي قديد وتقع في قرية البخترية حالياً شمال خزان المياه الذي يقع في وسط الوادي .
9- عين الخيف : وتقع في وسط الوادي جنوب الحره المسماه القديدية .
10- عين ملح : وتقع مكان الكبري الحالي على الخط السريع من جهة الغرب شمال قرية البريكة .
11ـ عين البريكة : وتقع جنوب الوادي وجنوب السوق حالياً وآثارها لا زالت موجوده من جذوع النخيل .
12- عين البيشي :وتقع جنوب الوادي غرب قرية البريكة وتحديدا جنوب الكبري حالياً ويقع مخطط البريكة فيها حالياً .



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-05-29, 11:39 AM   #10 (المشاركة)
كُــ عـطـاء ـــلِي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية كُــ عـطـاء ـــلِي
كُــ عـطـاء ـــلِي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4692
 تاريخ التسجيل :  Jun 2014
 أخر زيارة : 2019-06-04 (09:42 AM)
 المشاركات : 576 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 عين المعترضة في وادي قديد




في القرون الإسلامية الأولى كان سكانه قد خالطهم فئام من قريش و غيرهم .
ففي "نسب قريش" للزبير بن بكار أن أم ولد يزيد بن عبد الله بن زمعة خرجت من ضيعة لهم بأستارة على أميال من قديد فنبشت قبرمسرف (مسلم بن عقبة المري) عند ثنية المشلل ( القديدية)و صلبته و كان قد قتل زوجها صبرآ .

و في تاريخ ابن عساكر " أن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي قد أوقف ضيعة له يقال لها (المفترضة) في أعلى إستارة على طعام يصنع بمنى في أيام الحج فكانوا يطعمون من صدقته الحيس بمنى".

و هولاء القرشيون من أهل المدينة جاءوا إلى الوادي و أنشأوا فيه الضياع للصلة التي بين أهل هذا الوادي وأهل المدينة

و قال الزبير بن بكار " وُلد عبد الكريم بن طلحة بأستارة عرض من أعراض المدينة"
و طلحة بن عبد الرحمن من ذرية أبي البختري بن هاشم العبدري القرشي من سادات أهل المدينة .

الرحالة والمؤرخون وهم يأتون للحج عادة يكتبون عن المواضع التي مروا بها والتي يسمعون عنها قريبا من محطات نزول القوافل التي كانوا برفقتها ومن ضمن مادونوا في غابر الازمان هذه النصوص التاريخية

وعلى مرور الزمن تتغير اسماء الاماكن او يعتري مدوناتهم التصحيف عند النقل منها وهنا نتساءل هل المراد بالمفترضة هي الآن المعترضة ؟
هل يوجد في ستارة كلها او قديد موضع آخر يتشابه معها في رسم الاسم على هذه الهيئة ؟

وهل البخترية نسبة لأحد احفاد أبي البختري الذي ربما سكنها فهي ليست بعيدة عن المفترضة او المعترضة والأولون يقولون أن الاسم القديم لها كان الهيثمية وبعد ذلك رجع اسمها الحقيقي وتم تحريفة من المفترضة للمعترضة .

العلامة الاستاذ عبد الله الشنقيطي




 

رد مع اقتباس
 
إضافة رد
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
من قديد إلى عسفان ‏الموسيقار البوابة العامة 5 2019-05-23 09:06 PM
نادي التعاون يحقق الفوز على نادي الاخلاص في دورة الوفاء الرياضي أثير الملاعب ملتقى الاندية الرياضية بوادي فاطمة 10 2018-11-13 06:11 PM





1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56