بوابة وادي فاطمة الالكترونية
 

العودة   بوابة وادي فاطمة الالكترونية > «۩۞۩ بوابة وادي فاطمة الاليكترونية ۩۞۩» > تاريخ القبائل والانساب


تاريخ القبائل والانساب وادي فاطمة - محافظة الجموم - الجزيرة العربية


إضافة رد
قديم 2013-12-22, 08:19 AM   #1 (المشاركة)
بن زامل البركاتي
«۩۞۩ عضو فعال ۩۞۩»


الصورة الرمزية بن زامل البركاتي
بن زامل البركاتي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 3835
 تاريخ التسجيل :  Jul 2013
 أخر زيارة : 2017-10-11 (11:47 PM)
 المشاركات : 294 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي نحو تأصيل علم النسب



Bookmark and Share

نحو تأصيل علم النسب


الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين ، نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ، وبعد : فإنَّ علم النسب و ما يتعلق به شغلٌ شاغل لكثير من الناس ، عامة و خاصة ، و هو من العلوم التي تحتاج إلى تأصيل و تقعيد ، إذْ السائم فيه كثير . و هذا المقال خطوة نحو " تأصيل هذا العلم " ، و ذلك ببيان معنى " النسب " في اللغة ، و الاصطلاح ، و تعريف الناسب و النساب و النسابة .

و هي خطوة أولى في طريق طويل ، تحتاج إلى خطوات متممة و مشاركة ، و ذلك بتأصيل مسائل النسب من جهة الفقه ، و علاقة بعض مسائله بعلم العقائد و الفرق ، و بحث شواهده التفصيلية من كتب الفتاوى و التأريخ و التراجم و علوم الاجتماع و الطب و غيرها .

أولاً : النسب في اللغة :

النسب بالتحريك واحد الأنساب . و قياس هذه الكلمة :" اتصال شيء بشيء" [1]. و لهذا أوردوا في بيان معناه كل ما يحتمل معنى الصلة و الاتصال .

و لما كان " النسب " يطلق على " الصلة " و " الاتصال " كان بعض اللغويين يعبر عنه بأنه معروف ، و لذا نقل الزبيدي في " شرح القاموس " عن اللبلي في " شرح الفصيح " قوله :" النسب : معروف " .

ثم لك أن تديره على ما تشاء من أنواع الصلة ، و منها :

1- صلة الأبناء بالآباء و الأمهات : فالنسب إذاً : اتصال الأبناء بالآباء ، فجاز أن يطلق من جهة الأم و الأب على معنى الصلة و المتات ، و لهذا لا يشكل قول ابن السكيت عندما قال عن " النسب " : " يكون من قبل الأم و الأب " ، فإنَّ قوله محمول على الإطلاق اللغوي ، أما حمل عمود النسب ، فليس للأم ، إذ أن النسب مختص في الشرع بالآباء لقوله تعالى :" و على المولود له رزقهن " ، و قوله :" ادعوهم لآباءهم .. " الآية ، و قد انعقد الاجماع على ذلك كما نقله غير واحد من الفقهاء ، و ليس هذا محل بسط هذه المسألة [2].

2- الصلة بالقبائل و الأجداد البعيدين : و هي صلة المرء بأب له قديم ، فيقال فيه :" نسبه من قبيلة كذا ، أو هو من آل فلان ،و لهذا يعرف بعضهم النسب بذلك ، فيقولون - في النسب - : هو أن تذكر الرجل ، فتقول هو : فلان بن فلان ، أو : تنسبه إلى قبيلة . و يقال عندهم : نسبت فلاناً أنسبه بالضم نسباً إذا رفعت نسبه إلى جده الأكبر . و أشهر ما يعرف به " النسب " : القرابة ، و عدِّ الآباء و ما يتصل بهم . قال في "شرح القاموس " : " و النسب : القرابة . أو هو : في الآباء خاصة .

3- و منه الصلة و الاتصال ببلد أو حرفة أو صناعة أو تجارة ، أو جهل أو علم ، أو صفة خَلْقِية .

قال الإمام الشافعي رحمه الله و رضي عنه -و هو ممن يستشهد بكلامه و لفظه - :" و النسب اسم جامع لمعان مختلفة ، فينسب الرجل إلى العلم و إلى الجهل ، و إلى الصناعة ، و إلى التجارة ، و هذا كله نسب مستحدث من فعل صاحبه و تركه الفعل " [3].

4- و منه : إطلاق شعر " النسيب " في النساء ، و وجه تسميته بذلك " ..أنَّهُ ذِكْرٌ يتصلُ بها ، و لايكون إلا في النساء " ، قاله ابن فارس [4] .

ثم تتابعوا في كتب " المعاجم و التعريفات والمصطلحات " على إدراك هذا المعنى من أن النسب يعني " الاتصال " ، فمدوا رواقه إلى معانٍ و تقييدات مبتكرة جديدة ، و هو تفنن أشبه و أوثق صلة بالمصطلحات منه بالتعاريف [5] . فهذا المناوي يقول في " مهمات التعاريف " :" النسب و النسبة : اشتراك من جهة أحد الأبوين ، و ذلك ضربان :

- نسب بالطول : كالاشتراك بين الآباء و الأبناء .

- و نسب بالعرض : كالنسب بين الأخوة و بني الأعمام .

و فلان نسيب فلان ، أي : قريبه .

و تستعمل " النسبة " في مقدارين متجانسين بعض التجانس ، يختص كل منهما بالآخر [6].

و قال الفيومي في " المصباح المنير " :" … ، ثم استعمل النسب وهو المصدر في مطلق الوصلة بالقرابة ، فيقال : بينهما نسب ، أي : قرابة … ، و من هنا : استعير النسبة في المقادير ، لأنها وصلة على وجه مخصوص ، فقالوا : تؤخذ الديون من التركة و الزكاة من الأنواع بنسبة الحاصل ، أي : بحسابه و مقداره ، و نسبة العشرة إلى المائة : العشر ، أي : مقدارها : العشر ، و المناسب : القريب ، و بينهما مناسبة ، و هذا يناسب هذا ، أي : يقاربه شبهاً ؛ و نسب الشاعر بالمرأة ينسب - من باب ضرب - نسيباً : عرَّضَ بهواها و حبها " . أهـ [7] .

ثانياً : " علم النسب " في الاصطلاح :

قال حاجي خليفة في " كشف الظنون " : علم الأنساب : و هو علم يتعرف منه أنساب الناس ، و قواعده الكلية والجزئية . و الغرض منه : الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص " [8] . ثم قال :" و هذا العلم من زياداتي على " مفتاح السعادة " ، و العجب من ذلك الفاضل كيف غفل عنه مع أنه علم مشهور ، طويل الذيل ، و قد صنفوا فيه كتباً كثيرة " [9].

أقول : قد نصَّ طاش كبري زاده في " مفتاح السعادة " على أن " علم التواريخ " يدخل فيه العلم بالأنساب ، لكنه رحمه الله لم يفرده على وجه الاستقلال [10] .

و عرَّفَه عبدالقادر بن محمد الطبري في " عيون المسائل من أعيان الرسائل "بقــوله:" علم النسب : يبحث فيه عن اتصال الآباء بالأبناء .

و موضوعه : شعوب العجم و قبائل و أسباط بني إسرائيل .

و فائدته : بقاء التعارف .

و استمداده : من الكتاب و السنة ، و علم السير ، و الأخبار .

و حكمه : أنه يفترض معرفة نسب رسول الله صلى الله عليه و سلم . و يفترض كفايةً لمعرفة رواة الأثر و حملة الشرع المطهر . و يجبُ لصلة الأرحام و معرفة قرابة النسب و الرضاع " أهـ [11] .

و قوله رحمه الله :" أن موضوعه :.. " إلخ ، فيه إعواز ، إذ إنَّه اقتصر على أنساب العجم و قبائل بني إسرائيل! و موضوع النسب أعم من ذلك .

و عرَّفَهُ الآلوسي في " بلوغ الأرب " بأنه :" علم يتعرف به أنساب الناس " [12].

و عبارة حاجي خليفة و الطبري أوفى بالمعنى . و تحليل عبارتهما يؤخذ منها أن علم النسب يقوم على أصلين :

الأول : المعرفة المجردة بأنساب الناس .

الثاني : معرفة قواعد النسب الكلية والجزئية .

مادة الأصل الأول يمكن استمدادها من كتب النسب المصنفة المطبوعة و المخطوطة ، و من مشجرات الأنساب ، و كتب الرحلات . و من مصادر الاستمداد : القيام بالرحلات الميدانية و تتبع الأسر و أخبارها ، و الاستماع للرواة ، كما تستمد من علم التأريخ و الأخبار و التراجم و السير ، و غير ذلك من مصادر الاستمداد .

أما مادة الأصل الثاني ، فيمكن استمدادها من عدة علوم متنوعة ، مدارها على العلوم الخادمة للكتاب و السنة ، مثل : علوم الحديث المتنوعة ، ففيها قطعة صالحة من قواعد هذا الفن ، و علم الفقه و الخلاف ، و علم اللغة ، و علوم العقائد . فإنَّ من استقرأ هذه العلوم خرج بجملة وافرة من قواعد هذا الفن ، فمجرد المعرفة و النقل من كتب الأخبار و النسب لا تكفي لتصحيح الأنساب و الكلام فيها ، بل لابد من استمداد الناسب ما يكفيه من مواد الأصل الثاني ، كتاباً و سنةً و ما يخدمهما .

و لذا ، فما قام الدليل على بطلانه من الكتاب أو السنة لا يقبل ، و لو قاله من قاله من النسابين ، و ذلك مثل القول بنظرية " الطوطم " ، و ما يتعلق بها ، و " النسب الأمومي" . و من هذا الجنس ما تحيله بدائه العقول و الفطر السليمة ، كمن يثبت بعض الأنساب من جهة ما يعرف بـ" أخبار المعمرين " ، و هو واد من أودية الضلال ، زلت فيه أقدام ، فسقطت على أم رأسها ، و ضاع سعيها ، نعوذ بالله من الخذلان .

و يؤخذ من التعريف المتقدم : أنَّ أسعد الناس حظاً به هم أهل الفقه ، فإنهم أعلم الناس بقواعد النسب الشرعية ، و هي المطلب الرئيس في هذا العلم ، فإنْ رُزِقَ الفقيه سعادة ، ووفق للاستبحار و التوسع في العلوم الأخرى التي يستمد منها علم النسب قواعده ، كان كلمة إجماع في النسب ، و لهذا نجد الناس يلجأون عبر مر العصور و الأجيال إلى الفقهاء إذا جدت عندهم نوازل النسب،و ذلك لمسيس الحاجة إلى تأصيل الشرع .

و قد جرت العادة أن نوازل النسب من رباع الفقهاء و صفوهم ، لا مدخل فيها لأحد من النسابين معهم ، فهم أهلها ، و أحق بها !

و بما تقدم تعلم أنَّ مجرد الأخذ من كتب التراجم و التاريخ لا يكفي في إثبات الأنساب حتى يعرض على الأصل الثاني ، و هو موافقته للقواعد الكلية و الجزئية للفن . و لذا يستنكر على جمع من الناسبين إثباتهم للأنساب من كتب التراجم و الأخبار دون تحقيق لأصل النسب ، و من مشاهير هؤلاء العلامة محمد مرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى ، فإنه ممن يعتمد على هذه الطريقة ، و قد جرى على هذه الطريقة جمع من المتأخرين و المعاصرين في تأليف كتبهم في الأنساب و تدوين مشجرات أنسابهم ، فتراهم ينقلون ما يجدون في كتب التراجم و الأخبار دون عرض لذلك على القواعد الكلية و الجزئية للفن ، و هل هناك ما ينقض تلك الأنساب بتلك الأعمدة أم لا ؟! و لا ريب أن في هذه الطريقة من الزلل و الخطأ ما لا يخفى على منصف !

و على قدر معرفة الناسب بهذه العلوم التي يستمد منها " علم النسب " ، يصح أن يقال فيه إنه:" ناسب"، أو" نساب " ، و يكون لقوله و كتابته وزن يعتد به .

ثالثاً : تعريف الناسب و النساب و النسابة :

1- الناسب :

على قدر التتبع ، لم أعثر على من عرَّفَ " الناسب " ، أو " النسابة " على وجه الاصطلاح كما هو متعارف عليه عند أهل الفنون . و ربما كان مرد ذلك أن المعنى الاصطلاحي غايته أن يكون مشرباً في المعنى اللغوي ، فيستفاد من جهته . و لهذا المعنى - و الله أعلم - لم يفردوه بالتعريف لئلا يفضي إلى التكثر و التكلف .

و لهذا إذا ضبط معنى " علم النسب " أمكن تعريف " الناسب " ، و "النساب " ، و بما تقدم ، يمكن القول : إن " الناسب " : " هو المشتغل بعلم الأنساب " ، و لك أن تقول :" هو العالم بالأنساب " . فيجتمع فيه إذاً أمران :

1-العلم بأنساب الناس و أخبارهم .

2- العلم بقواعد النسب الكلية والجزئية .

و قد بحث القلقشندي في " نهاية الأرب " ، و من بعده الآلوسي في " بلوغ الأرب " بعضاً مما يجب على الناظر في علم النسب ، و ذكرا فيه بعض الأمور المهمة في النسب ، و هي مهمة في تعريف الناسب و النسابة ، إلا أنهما لم يتوسعا ، و إنما اكتفيا بذكر نزر يسير منها [13]. و لم يلتفتا إلى تعريف هذا العلم مع أهمية ضبطه ، و ما ذكراه من المباحث تختصره عبارة حاجي خليفة السابقة الذكر في تعريف " علم الأنساب " . و ممن شارك في ضبط بعض قواعد هذا الفن ، ابن خلدون في " مقدمته "، و" تأريخه" ، فله الفضل في ابتداء العمل ببعض القواعد و اعتماد بعض الضوابط .

2- النسّاب :

صيغة مبالغة على وزن فعَّال ، فكأنه بلغ الغاية في العلم بالنسب ، و إذا أرادوا مدحه أضافوا له " التاء " للمدح و المبالغة لا للتأنيث ، كما يقال في " العالم " : " عَلاَّمَة " مدحاً و مبالغة .

قال ابن الأثير :" النسابة : البليغ العِلم بالأنساب . و الهاء فيه للمبالغة ، مثلها في العلامة " . أهـ [14]. و قال في" القاموس" :" النساب و النسابة : العالم بالنسب " [15].

و قال الزبيدي في " شرحه " : " النَّسَّاب والنَّسَّابة : البليغُ العالمُ بالنسب . جمعُ الأول : النسابون . وأدخلوا الهاء في نسابة للمبالغة والمدح ، ولم تلحق لتأنيث الموصوف ، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما [16] هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية ، فجعل تأنيث الصفة أمراة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة . وهذا القول مستقصى في " علامة " .

و تقول : عندي ثلاثة نسابات وعلامات ، تريد : ثلاثة رجال ، ثم جئت بنسابات نعتاً لهم " [17].


خاتمة

بما سلف ، تعلم ، أنَّ الناسبين درجات في هذا الشأن ، فمنهم من لا يكتب له من علم النسب إلا المعرفة المجردة بأنساب الناس دون تحقيق لقواعد علم النسب الكلية و الجزئية ؛ و منهم من لا يلمح منه إلا العصبية ، فهو في وحلها وخبالها يتمرغ ؛ و منهم من يتعلم أحكامه و بعض قواعده ليتوصل إلى الطعن في الأنساب ؛ و منهم من يجعل مجرد معرفته بالناس سلماً لجمع المال و البحث عن الجاه و الصدارة في المجالس ؛ و منهم من يلمح جلالة الفن ، و يهوله ضخامة القدر ، فيأخذه من أبوابه ، و قد أعدَّ لكل باب مفتاحه ، و هؤلاء الكبريت الأحمر في الناسبين .

و إذا نظرت في " طبقات النسابين " وجدت أنها تجمع بين السني الطيب و البدعي الخبيث ، و العالم المبارك و الجاهل المشارك ، و الخاص الفاضل و العامي السافل .

و على هذا ، فكلمة " الناسب " أو " النساب " : واد تسوم فيه دواب كثيرة ، فمنهم من يمشي على بطنه ، و منهم من يمشي على رجلين ، و منهم من يمشي على أربع ، يخلق الله ما يشاء ، و ما مثلهم إلا " كإبلٍ مائة لا تكاد تجد فيها راحلة " !

و أختم بما قاله أبو الطيب المتنبي في بعض نسابي زمانه [18] :


و ماذا بمصر من المضحكات نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

و لكنه ضحِكٌ كالبُكا نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


بها نبطي من أهل السواد نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

يدرسُ أنسابَ أهل الفلا ! نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



الكاتب : الشريف محمد بن حسين الصُمْدَاني - الظهران



[1] معجم مقاييس اللغة ( 5/423-424 ) .

[2] انظر : إعلام الموقعين لابن القيم ( 2/66-67 ) ، و زاد المعاد ( 5 / 400-401 ) ، و الفروع لابن مفلح ( 5 / 529 ) ، فقد رمز للمسألة بـ" ع " ، و هي في مصطلحه : تعني :" الاجماع " ، كما نص عليه في أول الكتاب .

[3] الأم ( 4 / 131 ) .

[4] معجم مقاييس اللغة ( 5/ 423-424 ) تحقيق عبدالسلام هارون .

[5] توجد كلمات كثيرة و مصطلحات تتردد في كلام العلماء و الناسبين تحتاج إلى جمع و بحث .

[6] ( ص 696 ) .

[7] المصباح المنير ( ص 230 ) .

[8] كشف الظنون ( 1 / 178 ) ، و نقله عنه في : " أبجد العلوم " ( 2/ 99 ) ط: الكتب العلمية .

[9] الكشف ( 1 / 178 ) .

[10] مفتاح السعادة (1/ )

[11] نقلاً عن : " مقدمة في النسب "لعبدالستار الدهلوي ، مخطوط ( ق 3 ) .

[12] ( 3 / 182 )

[13] نهاية الأرب للقلقشندي ( ص13- 32 )ط : الكتب العلمية ، و ( ص7-23 ) تحقيق : الأبياري ؛ و انظر : بلوغ الأرب ( 3 / 191 -192) .

[14] النهاية في غريب الحديث ( 5 / 46 ) ، و مجمع بحار الأنوار ( 4 / 692 ) .

[15] (ص 176 ) .

[16] العبارة في الأصل قلقة ، و في طبعة الخيرية ( تصوير صادر ) :" ، و إنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف مما هي فيه ، … ، " . و في الهامش إحالة في هذا الموضع تقول :" قوله " مما " ، الظاهر : " بما " ؛ و قوله :" تأنيث الغاية و المبالغة " ، كذا بخطه ، و لعل هنا كلمة ساقطة يدل عليها الكلام " . أهـ . ( 1 / 483 ) .

[17] تاج العروس ( 4 / 263 ) ط: الكويت .تحقيق عبدالعليم الطحاوي ، سنة 1968 .

[17] تاج العروس ( 4 / 263 ) ط: الكويت .تحقيق عبدالعليم الطحاوي ، سنة 1968 .

[18] يعني بالنبطي الوزير الكاتب بمصر ، و كان عالماً ، رحلة ، قصده الدارقطني و غيره ؛ و مع هذا لم يرتضه المتنبي فكيف بغيره ؟! . انظر : المتنبي لمحمود شاكر (366 ) .



 

رد مع اقتباس
قديم 2013-12-22, 04:02 PM   #2 (المشاركة)
نايف الزهراني
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية نايف الزهراني
نايف الزهراني غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1506
 تاريخ التسجيل :  May 2012
 أخر زيارة : 2017-11-10 (01:55 PM)
 المشاركات : 424 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




شكرآ لكم علي جهودكَمَ
تقبلوا مروريَ



 
 توقيع : نايف الزهراني

جعل الفرح يطرق على بابك ويرضيك
جعل الحزن تايه عنك وناسيك
جعل ربي دايم الدوم يهنيك
جعل ثوب العافية دايم الدوم يكسيك
جعلك تذكر من هو دايم الدوم يطريك
جعل عامك تتحقق فيه كل امانيك


رد مع اقتباس
قديم 2013-12-23, 04:35 PM   #3 (المشاركة)
حارث الراجحي
«۩۞۩ عضو مشارك ۩۞۩»


الصورة الرمزية حارث الراجحي
حارث الراجحي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 3505
 تاريخ التسجيل :  Jun 2013
 أخر زيارة : 2014-04-21 (05:29 PM)
 المشاركات : 113 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000firefox
افتراضي




شكرا وبارك الله فيكم
تـقبلـوٍ خ ـآلص احترامي




 

رد مع اقتباس
قديم 2014-05-12, 08:45 PM   #4 (المشاركة)
عقيل النخلي
«۩۞۩ عضو مشارك ۩۞۩»


الصورة الرمزية عقيل النخلي
عقيل النخلي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4653
 تاريخ التسجيل :  Apr 2014
 أخر زيارة : 2014-08-19 (09:51 PM)
 المشاركات : 99 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




شكراً والله يعطيكم العافية



 

رد مع اقتباس
قديم 2014-12-10, 08:51 PM   #5 (المشاركة)
‏أبو دهام
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية ‏أبو دهام
‏أبو دهام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4567
 تاريخ التسجيل :  Feb 2014
 أخر زيارة : 2017-10-25 (07:56 AM)
 المشاركات : 512 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



 

رد مع اقتباس
قديم 2014-12-12, 01:46 PM   #6 (المشاركة)
قاهر الصعاب
«۩۞۩ عضو فعال ۩۞۩»


الصورة الرمزية قاهر الصعاب
قاهر الصعاب غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4666
 تاريخ التسجيل :  May 2014
 أخر زيارة : 2017-09-02 (12:12 PM)
 المشاركات : 263 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-09-03, 01:45 PM   #7 (المشاركة)
اسامة المنعمي
«۩۞۩ عضو فعال ۩۞۩»


الصورة الرمزية اسامة المنعمي
اسامة المنعمي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 5414
 تاريخ التسجيل :  Mar 2015
 أخر زيارة : 2017-09-30 (10:13 PM)
 المشاركات : 252 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




الله يعطيكـ الصحة والعافية ودمتم بخير



 
 توقيع : اسامة المنعمي



رد مع اقتباس
قديم 2016-06-07, 07:54 PM   #8 (المشاركة)
عبدالرحمن الانصاري
«۩۞۩ عضو فعال ۩۞۩»


الصورة الرمزية عبدالرحمن الانصاري
عبدالرحمن الانصاري غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 5280
 تاريخ التسجيل :  Jan 2015
 أخر زيارة : 2017-10-01 (10:21 PM)
 المشاركات : 312 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



 
 توقيع : عبدالرحمن الانصاري

لا صار حلمك في يد الوقت والناس ... لا الناس تفرح لك ولا الوقت يرحم
أغسل يدك من حلمك بومية اليأس ... وأهرب بلا حلمك .. عسى بس تسلم


رد مع اقتباس
 
إضافة رد
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
شوووفوا النصب الى على اصوله جيفارا البوابة العامة 4 2015-05-09 02:41 PM
نظام النصة عند عوامر بني شهر محارب بني شهر تاريخ القبائل والانساب 7 2015-05-07 10:52 PM
الألف والنون قبل ياء النسب لغتي الجميلة اللغة العربية واللغات الاخرى وأدابها 10 2014-04-12 02:53 PM
قبيلتان تلتقيان في النسب بعد 200 عام wadinews بوابة ألاخبار العامة بوادي فاطمة - محافظة الجموم 9 2010-07-23 06:14 PM
النسب الموصول .... نسب الرسول wadinews قناديل إسلامية 9 2010-02-13 12:50 AM





1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61