بوابة وادي فاطمة الالكترونية
 

العودة   بوابة وادي فاطمة الالكترونية > «۩۞۩ بوابة وادي فاطمة الاليكترونية ۩۞۩» > تاريخ القبائل والانساب


تاريخ القبائل والانساب وادي فاطمة - محافظة الجموم - الجزيرة العربية


إضافة رد
قديم 2013-11-07, 08:16 PM   #1 (المشاركة)
ريان العطياني
«۩۞۩ عضوية فضية ۩۞۩»


الصورة الرمزية ريان العطياني
ريان العطياني غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 785
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 أخر زيارة : 2017-10-21 (07:54 PM)
 المشاركات : 1,457 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي أنساب وتاريخ قبائل عتيبة



Bookmark and Share

(دراسات في أنساب وتاريخ قبائل عتيبة العريقة)

المقدمة :
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد بن عبدالله الرسول الأمي الأمين وبعــــــد : فإن النفس بطبيعتها تتوق وتشتاق لمعرفة أحوال الأمم وأخبار من مضو والظروف التي عاصروها وما مر عليهم من الأحداث ، كما أنها أيضاً تكون أشد شغفاً بمعرفة الأنساب والقبائل والأصول . ولما كانت أحوال العرب في الجزيرة العربية واخبارهم في الماضي مرتبطة بأنسابهم في كثير من الأحيان لعصبيتهم الناتجة عن طبيعة الظروف والحروب وحالة العداء مع القبائل الأخرى وكافة الأحوال الأخرى التي تحيط بهم ، فإن الكلام عن النسب لا بد وان يرتبط بالأحداث ، مع عدم إغفال الموروث القبلي ، وعندما يتطابق الموروث القبلي بخصوص النسب مع الاحداث التاريخيه التي تعضده ثم مع المكان ، فإن البحث التاريخي يكون قد اصاب الهدف المرجو منه . وننبه هنا على أن المطلع والباحث في تواريخ القبائل والأنساب وتاريخ الجزيرة العربية عامة قبل ان توحد على يد المغفور له الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود ليصاب بالدهشة ، فشتان بين حاضر آمن نعيشه وماض يسوده النهب والقتل لأتفه الأسباب ناهيك عن حالة العوز والبؤس وانعدام الأمن والأمان وانتشار الأمراض الفتاكة ، فكان لزاماً علينا وواجب وطني كما هو واجب على كل فرد ينتمي إلى هذه البلاد ، أن نشكر الله ونحمده على تلك النعم الكثيرة التي أنعم الله بها على هذا الوطن ـ المملكة العربية السعودية ـ بعد أن تم توحيده على يد المغفور له الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود طيب الله ثراه والتي من اهمها نعمة الأمن ورغد العيش والمساواة والتآخي بين افراد القبائل وإنطفاء الأحقاد . فالحمدلله والشكر له .

ونقول وبالله التوفيق:هذه دراسة مختصرة عن قبائل عتيبة، فيها شئ من آدابها، والأحداث المشهورة التي عاصرتها القبيلة والقبيلة الأم التي تفرعت قبائل عتيبة عنها ، فالمشهور عند العامة أن عتيبة هي هوازن وقد أجمع على ذلك بعض نسابة (1) القبيلة ومثقفيها (2) ومشايخها (3) وما ذكره جملة من المؤرخين القدماء وكذلك المعاصرين من علماء الجزيرة العربية كالاستاذ حمد الجاسر (4) رحمه الله والأستاذ بن خميس(5) وابن بليهد رحمه الله(6) والأستاذ عاتق البلادي (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) منهم بن دخين رحمه الله
(2) منهم الاستاذ منديل الفهيد الأسعدي ، وعبدالرحمن بن زبن المرشدي ـ مجلة العرب س28/1413هـ ص38ـ70 ، والاستاذ محمد بن دخيل الله العصيمي ـ شعراء عتيبة ..الخ
(3) راجع جريدة الجزيرة 20 ربيع الآخر 1421هـ وتاريخ 14 شوال 1421هـ .
(4) في سراة غامد وزهران ص 484
(5) المجاز بين نجد والحجاز ص 101
(6) صحيح الأخبار 1/148
(7) معجم قبائل الحجاز ص 317

محمد سعيد كمال(1) وغيرهم ، وإن اختلفت آرائهم في ذلك . وهناك من قال أن عتيبة من كنانه وهو الرأي الذي ذهب إليه الاستاذ راشد بن حمدان الأحيوي والأستاذ تركي القداح النفيعي ، ولما كان لنا رأينا في هذا الموضوع ، فلقد اجتهدنا في هذا الكتاب لتوضيح بطون عتيبة وأصول قبائلها في هوازن وصلتها بقريش ذلك أننا وجدنا في كتب التراث الأدلة التي لا تختلف في جوهرها عما ذكره الكثير من نسابة ومثقفي ومشايخ القبيلة وموروثها ، فوضعنا ذلك في هذا الكراس لمن أراد الإطلاع عليه واسميته " قبائل عتيبة " وتطرقنا فيه إلى الثوابت الهوازنية والجزئية القرشية ، وكان اعتمادنا في توثيق مادة هذا الكتاب على ما ذكره المؤرخون القدماء : الطبري ، ابن الاثير ، بن خلكان ، بن خلدون ، بن أياس ، الحمداني ، القلقشندي ، بن فهد المكي ، السيوطي ، بن عبدربه ، بن المبرد ، بن لعبون ، الفاخري ، بن غنام ، دحلان ، السويدي ، صاحب لمع الشهاب ، وغيرهم ، كذلك ما ذكره مؤرخو الجزيرة العربية : بن بشر ، بن بليهد ، بن عيسى ، حمد الجاسر ، بن خميس ، وابو عبدالرحمن الظاهري ، وبن جنيدل ، والدكتور عبدالله العثيمين ، ومنديل الفهيد ، ومحمد بن دخيل الله العصيمي وغيرهم بالإضافة إلى الموروث الشعبي للقبيلة ، والقصد هو تعريف الاجيال الجديدة بماضي آبائهم واجدادهم والله من وراء القصد وعليه التكلان .

(( الباب الأول : الثوابت الهوازنية ))
إعلم وفقني الله وأياك أن قبائل عتيبة قد تختلف أقوال نسابتها في علاقة قبائلها مع بعضها البعض وفي تحديد أصولها كقول بعضهم أن عتيبة من بني سعد بن بكر (2) وقول آخرين أنهم من جشم بن معاوية بن بكر(3) وكذلك قول البعض الآخر أن عتيبة من عامر بن صعصعة (4) ، وهذا لا يضير في شئ ، لأنهم في النهاية يتفقون على أن معظم قبائل عتيبة تعود في أصولها إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان ، وقد أختصر العلماء المتأخرين ذلك فانتهوا إلى أن عتيبة هي هوازن كما أشرنا في المقدمة .
فمن شرف هذه القبيلة أنها تنتسب في جذورها إلى اسماعيل بن ابراهيم عليهم السلام وأن الله تعالى ذكر شدة بأسهم في القران الكريم عند لقاء المسلمين لهم في
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قبيلة عتيبة أصلها وفروعها / محمد سعيد كمال ـ مجلة العرب جزء ربيع الاول 1389هـ .
(2) قال بذلك الاستاذ عبدالرحمن بن زبن المرشدي نقلاً عن بن دخين رحمه الله في مجلة العرب س/28/1413/ص38ـ70 ، وكذلك الاستاذ عبدالرحمن بن زبن المرشدي في كتاب " فتح الباري في نسب ذوي ساري " ص 23 و24
(3) ذهب إلى هذا الرأي حمود بن ضاوي القثامي،مجلة العرب/ج1و2/س13/1398/ص62،وكتب الاستاذ راشد بن حمدان الاحيوي بحثاً بهذا الخصوص في مجلة العرب ـ الربيعان/1421/ص450 ثم ألغاه .
(4) قال بذلك الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد رحمه الله ، ونقل ذلك عن بعض عتيبة ابن بليهد رحمه الله وابن خميس وغيرهم .

أوطاس ، قال تعالى : (قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ)ـ الفتح 16 ، وقال تعالى : (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا) التوبه/25-6، والذين حضروا يوم (حنين) من هوازن هم بنو نصر وفيهم الراية وبنو جشم وبني سعد وبني هلال بن عامر ، ومن شرفهم أنهم أخوال النبي عليه الصلاة والسلام وكان يدعوهم بالأخوال(1)، وانتشرت قبائل هوازن في صدر الاسلام، وأما بقاياهم في ديارهم الاصلية اليوم ففي قبيلة عتيبة التي تجمع هوازن، وهناك أجزاء صغيرة منهم دخلوا في القبائل الأخرى. فمن قبائل هوازن التي تتكون منها عتيبة :

(( بني سعد بن بكر بن هوازن ))
وهم بني سعد بن بكر بن هوازن ، رهط حليمة السعدية، قال صلى الله عليه وسلم:" أنا أعربكم أنا قرشي واسترضعت في بني سعد بن بكر(2)" أ.هـ، وقال عليه الصلاة والسلام:" أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في بني سعد بن بكر(3)" ، وبني سعد تفتخر حتى اليوم على سائر عتيبة بأن منهم مرضعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال الأصفهاني : "وبنو سعد أظآر رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان مسترضعاً فيهم عند امرأةٍ يقال لها حليمة ، فلم يزل فيهم عليه السلام حتى يفع، ثم أخذه جده عبد المطلب منهم فرده إلى مكة ، وجاءته حليمة بعد الهجرة، فأكرمها وبرها وبسط لها رداءه فجلست عليه. وبنو سعد تفتخر بذلك على سائر هوازن ، وحقيق بكل مكرمةٍ وفخرٍ من اتصل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأدنى سبب أو وسيلة(4)" أ.هـ . وقال ابو عمرو بن العلاء:" أفصح العرب عليا هوازن(5)" أ.هـ يقصد بنو نصر وبنو جشم وبني سعد بن بكر ، وقال أيضاً : " نزل القران بأعرب اللغات فلكل العرب فيه لغة ولبني سعد بن بكر سبع لغات (6)" أ.هـ . ومن أشهر قبائل عتيبة التي تنتسب إلى سعد بن بكر ، الذويبات رهط حليمة السعدية رضي الله عنها ، ذكرهم الأصفهاني حيث قال: "قال أبو عمرو في خبره خاصة: أقبل أبو خراش وأخوه عروة وصهيب القردي في بضعة عشر رجلاً من بني قرد يطلبون الصيد فبينا هم بالمجمعة من نخلة لم يرعهم إلا قوم قريب من عدتهم فظنهم القرديون قوماً من بني ذؤيبة أحد بني سعد بن بكر بن هوازن (7)" أ.هـ ، يقول بن دبيس القسوري من بني سعد عتيبة (ق13هـ) مخاطباً الشريف(8) :

(حنا عوانيكم فالايــام القديــمة

(جدك رسـول الله رابـيته حلـيمة
وان كنت جاحد عندي اولاد الحلال)
ظلت تشـيله من حـلال إلى حلال)

(1)الكامل ـ بن المبرد
(4)الأغاني
(2)مجلة العرب/س28/1413/ص38-70
(3)المصدر السابق
(5)مجلة العرب/س28/1413/ص38-70
(6)المصدر السابق
(7) الأغاني
(8) الازهار النادية



 
 توقيع : ريان العطياني

اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ، وتحول عافيتك ، وفجأة نقمتك ، وجميع سخطك
اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في الدار المقامة ، فإن جار البادية يتحول
اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً متقبلاً


رد مع اقتباس
قديم 2013-11-07, 08:17 PM   #2 (المشاركة)
ريان العطياني
«۩۞۩ عضوية فضية ۩۞۩»


الصورة الرمزية ريان العطياني
ريان العطياني غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 785
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 أخر زيارة : 2017-10-21 (07:54 PM)
 المشاركات : 1,457 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




من مشاهيرهم في الماضي أمير الجيوش الفاطمية ق6هـ أبو شجاع شاور بن مجير بن نزار بن عشائر بن شاس بن مغيث بن حبيب بن الحارث بن ربيعة بن مخبر بن أبي ذؤيب بن عبدالله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رازم بن ناصره بن قصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن(1)، قال الشاعر :

(ضجر الحديد من الحديد وشاور

(حلـف الزمـان ليأتـين بمـثله
من نصـر دين محمد لم يضجر)
حنثت يميـنك يا زمــان فكفر)

ومن مشاهيرهم،الكامل بن شاور(2) (ق6هـ)،والفقيه الخلال السعدي(3) (ق6هـ)

وكانت بلاد بني سعد بن بكر في الجاهلية وصدر الأسلام مع قومهم هوازن شرق الطائف والبوباه وأوطاس والسيل وغيرها من بلاد هوازن وقد أشار إلى ذلك الدكتور عياد الثبيتي . وبعد غزوة حنين (8هـ) وهزيمة هوازن ، سكنت في بعض ديارهم تلك قبيلة أخرى هي قبيلة هذيل المجاورة لهم وكنانة ، وظلت هذيل وكنانة في مناطق هوازن حتى اخرجوهم هوازن منها (ق3هـ) ، خاصة بني سعد وبني هلال ومعهم جشم ونصر وغيرهم ، واستعادوا ديارهم القديمة البوباه والسيل وغيرها وزحفوا على السراة فيما بعد وطردوا القبائل منها وسكنوها .

وبطون بني سعد بن بكر مختلطة مع بني هلال بن عامر بن صعصعة وجشم وغيرهم من هوازن ، قال الادريسي : " وعلى ظهر جبل غزوان ديار بني سعد المضروب بهم المثل في كثرة العدد وبه جملة من قبائل هذيل وليس في بلاد الحجاز بأسرها جبل أبرد من رأس هذا الجبل وربما جمد به الماء في الصيف لشدة برده والغالب على نواحي مكة مما يلي المشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل ومن غربيها قبيلة مدلج وغيرها من قبائل مضر.(4)" أ.هـ ، ويقول ابن خلدون : " كان بنو عامر بن صعصعة كلهم بنجد، وبنو كلاب في خناصرة والربذة من جهات المدينة، وكعب بن ربيعة فيما بين تهامة والمدينة وأرض الشام. وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان. ونمير بن حامد معهم وجشم محسوبون منهم بنجد (5)"أ.هـ ، وبني سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر ، تسمى عجز هوازن في كتب التاريخ والتراث ، ديارهم شرقي الطائف من أعالي نخله إلى حضن ، وقيل لهم عجز هوازن لأن هوازن انتشـرت في نجـد بينما تأخرت هذه القـبائل وراءها، قال ياقوت تحت مسمى العالية :" قوم العالية ما جاوز الرمة إلى مكة وهم عكل وتيم وطائفة من بني ضبه وعامر كلها وغني وباهله وطوائف من بني أسد وغطفان وهم علويون وأهل إمره من بني أسد والمامهم وطائفة من عوف بن كعب بن سعد بن سليم . وعجز هوازن ومحارب كلها وغطفان كلها علويون نجديون(6)" أ.هـ
ــــــــــــــــــــــ
(1)أنظر ترجمته في ابن خلكان (4)الادريسي ـ نزهة المشتاق
(2)أنظر ترجتمته في أبن خلكان (5)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(3)أنظر ترجمته في أبن خلكان (6)معجم البلدان ـ ياقوت : انظر مادة العالية

ولم يتبق في أسماء قبائل هوازن القديمة الا اسم بني سعد ، قال الجاسر رحمه الله: " والواقع أن أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لا يزال يسكنها فروع من قبيلة هوازن كبني سعد وغيرهم كما أن قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمة منتشرة في الأودية الواقعة في أطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل وأعالي وادي العقيق وما يقرب من هذه الأمكنة .. لقد قال ابن خلدون عن بني معاوية بن بكر بن هوازن الذين منهم من سمينا : لم يبق بالسروات منهم إلا من ليس له صولة ... ومعروف أن هذه القبائل لا تزال لها قوة منيعة في بلادها (1) " أ.هـ ، أما اسماء قبائل هوازن القديمة الأخرى فقد اندثرت وحلت مكانها مسميات الفروع المتأخرة والتي فاقت شهرتها المسميات القديمة، ولعلنا نلاحظ قول المنوفي ان بني سعد في القرن الحادي عشر هم ابناء عمومة لثقيف (الأسم القديم أيضاً) ، فيما ذكره دحلان والسنجاري في حوادث سنة 1047هـ "وفيها غزا الشريف زيد بني سعد"(2)، قال المنوفي يمدح الشريف زيد بن محسن قصيدة بمناسبة هذه الوقعة، وقد وصفها السنجاري بالطنانه :

(العز تحـت ظلال السمر والقضب

(والعز ما خضعت صعب الرقاب له
يوم الوغى ومساعي البيض لم تخب)
صغراً وصارت به الأفكار في تعب)

(والحزم ما دان صعـباً عز مدركه

(ما عـز غير فتى عضب يقـوم إذا
وما بنا شـرفاً يبـقى مدى الحـقب)
نام العــدا ويقـد العضب أن يثـب)

(مثل الشريف أبي عجلان من شرفت

(أبي الحسـين يمـين الملك ساعـده
به المعــالي ونالت منتهى الأرب)
شريف مكـة عالي المجـد والحسب)

(حامـي حمى الحـرم الأعلى وطيبة

(خير الملوك وخـير الناس قاطـبة
زيد بن محسن رجوى كل ذي طلب)
روح الزمان وروح الراهن النصب)

(الهاشـمي الذي سـارت مكـارمه

(ملك إذا ثوب الداعـي وقـد لحقت
سير الكواكب في عجم وفي عـرب)
حرب أجـاب ونار الحرب في لهب)

(وليهنك الفـتح والنصـر المبين على
(لما عصوك وعقبى الصــبر كافلة
أعدائك الغـبر أهل الشـر والشغب)
نيل النـجاح ونيل السـؤل والأرب)

(صـبرت صـبر كـريم قـادر يقظ

(فحين شامـوا جيوش النصـر مقبلة
مدبر أمـره بالحـــزم محتـزب)
شـانوا ديارهم بالحـتف والخـرب)

(إن تنكروا لأبي العجـلان فرسته فيكم
(سلو مواضـيه عن ابــناء عمكم وفيمن مضـى منكم مدى الحـقب) ثقيف يوم لقيـتم معشـر الوشـب)
(فدتك نفسـي أبا العجــلان من ملك
ترى المكـارم فـيه علة السبــب)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1)في بلاد غامد وزهران /الجاسر ص (2)منائح الكرم/السنجاري 4/183 انظر دحلان في السنة المذكوره

(( بني هلال بن عامر بن صعصعة ))

(سقى قومي بني مجد وأسقى
نمـيراً والقـبائل من هـلال)

ـ لبيد بن ربيعة ـ

بني هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. رهط ميمونة، وزينب بنت خزيمة أم المساكين، زوجي النبي ، وحميد بن ثور الهلالي الشاعر، وأبو زيد الهلالي وذياب بن غانم . وكما ان بني سعد بن بكر بن هوازن هم اخواله صلى الله عليه وسلم فإن بني هلال من هوازن يعتبرون مع هوازن من اخواله ايضاً عليه الصلاة والسلام ، قال بن المبرد : "ولقبيصة بن المخارق (من بني هلال) صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان سار اليه فاكرمه وبسط له رداءه وقال مرحباً بخالي فقال : يا رسول الله رق جلدي ودق عظمي وقل مالي وهنت على أهلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أبكيت بما ذكرت ملائكة السماء(1)" أ.هـ .

الغزو الهوازني للسراة وغيرها (ق3هـ)

قبل أن نسهب في ذكر فروع بني هلال المتأخرة ، نكمل الحديث عن علاقة بني سعد بن بكر ببني هلال بن عامر بن صعصعة وجشم ونصر وبقية هوازن ، فقد مر معنا اثناء الحديث عن بني سعد بن بكر بن هوازن أن بلاد بني سعد بن بكر في الجاهلية وصدر الأسلام مع قومهم هوازن شرق الطائف والبوباه وأوطاس والسيل وغيرها من بلاد هوازن وقد أشار إلى ذلك الدكتور عياد الثبيتي . وبعد غزوة حنين (8هـ) وهزيمة هوازن ، سكنت في بعض ديارهم تلك قبيلة أخرى هي قبيلة هذيل المجاورة لهم وكنانة ، وظلت هذيل وكنانة في مناطق هوازن حتى اخرجوهم هوازن بني سعد وبني هلال ومعهم جشم ونصر وغيرهم منها (ق3هـ) واستعادوا ديارهم القديمة البوباه والسيل وغيرها وزحفوا على السراة فيما بعد وطردوا القبائل منها وسكنوها ، يقول الهمداني(ق3هـ) : " منازل هذيل عرنه وعرفة وبطن نعمان ونخلة ورحيل وكبكب والبوباة وأوطاس وغزوان فأخرجهم منه بنو سعد أخرجوها في وقتنا هذا بمعونة عج بن شاخ سلطان مكة(2) " أ . هــ أي في زمن الهمداني (القرن الثالث الهجري) ، وسبق وان ذكرنا قول الادريسي : " وعلى ظهر جبل غزوان ديار بني سعد المضروب بهم المثل في كثرة العدد وبه جملة من قبائل هذيل وليس في بلاد الحجاز بأسرها جبل أبرد من
ــــــــــــــــ
(1)الكامل ـ بن المبرد (2)صفة جزيرة العرب ـ الهمداني

رأس هذا الجبل وربما جمد به الماء في الصيف لشدة برده والغالب على نواحي مكة مما يلي المشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل ومن غربيها قبيلة مدلج وغيرها من قبائل مضر."أ.هـ وكذلك قول المقريزي : " وكان من خبر دخول العرب إلى المغرب أن بطون هلال وسليم من مضر لم يزالوا في البادية، ونجعوا من نجد إلى الحجاز، فنزل بنو سليم مما يلي المدينة النبوية، ونزل بنو هلال في جبل غزوان عند الطائف(1) " أ.هـ ، وكذلك ما ذكره بن خلدون في تاريخه : " وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان(2) " أ.هـ ، ويؤكد ذلك بقوله أيضاً : " وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف(3) " أ.هـ ، وقوله : " جشم غزية رهط دريد بن الصمة ومواطنهم بالسروات وهي بلاد تفصل بين تهامة ونجد(4) " أ.هـ، ويؤكد ذلك بقوله أيضاً : " سروات جشم متصلة بسروات هذيل(5) " أ.هـ ، وكذلك رهاط نجد انها اصبحت لبني هلال وبني سعد يقول الزبيدي : " ورهاط كغراب علم بالحجاز وهو نجدي من بلاد بني هلال (6) " أ.هـ ، ومن هذه النصوص العديدة يتضح أن هناك غزو هوازني حصل في القرن الثالث الهجري للسراة وما حولها اشتركت فيه هلال وجشم ونصر وسعد بن بكر بن هوازن واستولوا على تلك المناطق ابتداءً من غزوان وشرق الطائف وامتد في القرون اللاحقة إلى جنوب الطائف . وقد ذكر الاستاذ راشد بن حمدان الأحيوي نصاً نفيساً في " الإصابة " يدعم ما ذكرناه أعلاه وذلك في قوله : " ذكر ي . ي . هيس أن برقا كانوا يقطنون سفيان من ديار ثقيف ويعني بهذا أن برقا من عتيبة كانوا يقطنون شفا بني سفيان من فروع ثقيف ، وهذا كان قديما فقد حلت هذه المنطقة قبيلة سفيان من فروع ثقيف ويعرف شفا بني سفيان بالفرع وفرع بني سفيان وكان الفرع جزءا من سراة عروان من مواطن بني سعد قديما وهذا يبين لنا أن برقا ظلوا يحفظون إلى زمن نقل هذا النص عنهم أن موطنهم القديم كان في الفرع من سراة عروان أي أنهم من سعد ساكنة عروان(7)" أ.هـ .
ونجد في القرن الخامس أن البلاد جنوب الطائف وشرقه وشماله تقطنها فروع من هوازن ، قال يا قوت ق 6 هـ :" مطار بالضم كأنه اسم مفعول من طار يطير : قرية من قرى الطائف بينها وبين تَبالة ليلتان عن عرام " ثم قال: " وفي كتاب نصر أجارد وا دِ ينحد ر من السراة على قرية مطار لبني نصر(8) " أ.هـ ، وقال ياقوت : " قال الكندي : معدن البرام ويسوم وهذه البلاد كلها لغامد وخثعم وسلول وسواءة بن عامر بن صعصعة وخولان وغيرهم (9) "أ.هـ ، وقد ذكر اليعقوبي أيضاً في كتابه "وحول مكة من قبائل العرب من قيس : بنو عقيل ، وبنو هلال ، وبنو نمير ، وبنو نصر (10)" أ.هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1)اتعاظ الحنفاء (5) بن خلدون (9)الأغاني
(2)بن خلدون (6) تاج العروس ـ الزبيدي (10)تاريخ اليعقوبي
(3)بن خلدون (7)الاصابة في تحقيق نسب شبابة/الاحيوي
(4)بن خلدون (8)معجم البلدان ـ ياقوت الحموي



 
 توقيع : ريان العطياني

اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ، وتحول عافيتك ، وفجأة نقمتك ، وجميع سخطك
اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في الدار المقامة ، فإن جار البادية يتحول
اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً متقبلاً


رد مع اقتباس
قديم 2013-11-07, 08:18 PM   #3 (المشاركة)
ريان العطياني
«۩۞۩ عضوية فضية ۩۞۩»


الصورة الرمزية ريان العطياني
ريان العطياني غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 785
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 أخر زيارة : 2017-10-21 (07:54 PM)
 المشاركات : 1,457 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




وقال ناصر خسروا ق 5هـ وقد حج أربع مرات مما يدل ان الديار شمال مطار اصبحت هوازنية : "سرنا من الطائف واجتزنا جبالاً وأراضي صخرية وكنا نجد حيثما سرنا قلاعاً محصنة وقرى وقد أروني وسط الصخور قلعة خربة قيل إنها كانت بيت ليلى (يقصد ليلى الاخيلية) وقصتهم في هذا عجيبة ومن هناك بلغنا قلعة تسمى مطار وبينها وبين الطائف إثنا عشر فرسخاً (1) " أ.هـ ، وهكذا نجد أنه بعد أن كانت الديار لثقيف وقريش وكنانه وهذيل وغيرها ق3 هجري كما نص الهمداني على بعضها في قوله :" وساكن الطائف ثقيف ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص، وواد قريب من الطائف يقال له برد فيه حائطان لزبيدة عظيمان يقال لموضعهما وج، وبشرقي الطائف واد يقال له لية يسكنه بنو نصر من هوازن، ومن يماني الطائف واد يقال له جفن لثقيف وهو بين الطائف وبين معدن البرام، ويسكن معدن البرام قريش وثقيف . ومن قبلة الطائف أيضاً واد يقال له مشريق لبني أمية من قريش ووادي جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف يسكنه بنو هلال (2)" أ.هـ والنصوص الأخرى التي استعرضناها ، اصبحت الديار ق4هـ وق 5هـ وما تلاه من القرون لهوازن . ويتضح من النصوص أن بني هلال كانو مع بني سعد ومعهم بني جشم ونصر وبقية هوازن . ومنذ ذلك العصر وحتى الان والديار لهوازن حتى اننا نرى ان بني سعد جنوب الطائف الان لا يزالون يذكرون أن اجدادهم القدماء استولوا على تلك المناطق بمساعدة قبائل بني هلال ، كما ان بعض ثبتة السيل يذكرون أن أصولهم تعود في بني هلال . وانساب هذه القبائل متشابكه مع بعضها البعض واختلف نسابة قبيلة عتيبة المتأخرين والعارفين وغيرهم فيهم كما سنرى :

أقوال النسابة في القرن الماضي

قال الأستاذ محمد سعيد كمال : " قبيلة هوازن التي تكون من بعض بطونها قبيلة عتيبة تلك القبيلة الكبيرة المشهورة التي أختلفت أقوال عارفيها ونسابتها في تقسيم بطونها (3) " أ.هـ

أولاً : ما قاله النسابة دخيل الله أبو ركبه رحمه الله :
قسم النسابة دخيل الله أبو ركبه رحمه الله بطون عتيبة إلى ثلاثة أقسام(4) :
1ـ الثبته : ويتفرع منهم الصريرات واللصه ومنهم تتفرع قبائل عديدة .
2ـ الثبته : ويتفرع منهم قبائل منها : السلاقا وربيع وبنو زايد ..الخ
3ـ العيله .
وفي هذا التقسيم نلاحظ وجود ثابت وثابت آخر .
ـــــــــــــــــــ
(1)سفر نامه ـ ناصر خسرو (4)المصدر السابق ، وأنظر ما رأيت وما سمعت لخير الدين الزركلي
(2)صفة جزيرة العرب ـ الهمداني
(3)عتيبة : اصولها وفروعها/محمد سعيد كمال/مجلة العرب/ربيع الأول 1389هـ ،

ثانياً : ما قاله النسابة قليل بن عايد رحمه الله(1) :
ذوي عايد من بيوت عتيبة المشهورين في الماضي ، وقد نقل عنهم :
1ـ البطنين : ومنهم : خديد ، السياييل ، الروقه سكان الحجاز ، اللهوب ، النفعه ، السلاقا ، بنو زايد ، ربيع ، العيله ، العطية ، الجعده ، الوذانين ، السوطه ، العماره ، الزوران ، الحليفات .
2ـ الثبته : منهم اللصه والصريرات فمن اللصه : ذوي عطيه ، المظافره ، الدهامين ، البراق ، المخلد ، المناصير ، آل طلحه ، الغدران ، السمره ، الشعاريه ، الثعابين ، المناجيم ، العلاوين ، الشثالمه ، الشتيات ، الحوطه ، الغنانيم ، المراشدة ، الروسان ، المقافشه ، الروقه ، الفقها ويقال لجميعهم القساوره .
أما الصريرات ففيهم : الشهبه ، العصمه ، الدعاجين ، العيسى ، الذبانية ، الحميه والنسبة إليه حمياني .

ثالثاً : ما قاله النسابة عبدالله بن دخين رحمه الله(2) :
ذوي دخين من مباني عتيبة المشهورين في الماضي ، وهذا تقسيم بن دخين :
1ـ الثبته : منهم ذوي منصور ويقال لهم برقا وهم : الدعاجين ، القثمه ، العصمه ، الشيابين ، وذوي ثابت : اللصه والصريرات .
2ـ البطنين : ومنهم : خديد ، اللهوب ، السياييل ، الحصنه ، الحبوس ، الجعيدات ، الوذانين ، الحشابره ، الحليفات ، السوطه ، الجعده ، الجميعات ، الحلسه ، العبابيد ، الطفحه .
3ـ النفعه : ومنهم : المساعيد ، المحايا ، ذوي زياد ، ذوي سنان (النخشه) ، الفلته ، المفاريج ، العميرات ، الزود ، ربيع ، السلاقا ، العيله .
4ـ الروقه : وأنسابهم عند قضاتهم الثعاليه (ابن ثعلي) .

رابعاً : ما قاله النسابة بن هليل رحمه الله :
ذوي هليل من مباني عتيبة المشهورة في الحجاز في الماضي ، ومن أهم ما ذكره بن هليل رحمه الله انه ميز بين ثبته بني سعد وثبتة السيل ، وذكر انهم ابناء عمومه ، وهذا تقسيم بن هليل للثبته :
1 ـ الثبته : ثبتة بني سعد وهم على قسمين اللصه والصريرات : فمن الصريرات : الشهبه ، الذويبات ، الذبانية ، المناصير ، ال عيسى ، أهل المعدن . ومن اللصه : القساوره ، المراوحه ، الروقه أهل المعدن ، المناجيم ، الثعابين ، أهل جداره ، وقدان .
2 ـ الثبته : أهل السيل : وينقسمون إلى الصرارات واللصه أيضاً : فمن الصرارات : الذويبات ، الغروب (فرع من ال عيسى) ، والحشايش . ومن اللصه: الجوازي ، الدراريج ، الكرزه .
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) عتيبة : اصولها وفروعها/محمد سعيد كمال/مجلة العرب/ربيع الأول 1389هـ
(2) السابق .

خامساً : ما قاله الشريف حمزه الغالبي(1) :
1ـ الثبته : ومنهم : اللصه والصريرات : فمن اللصه: مراوحة اليمن وهم : الدهامين ، وذوي عطيه ، والمظافره ، واهل ذنيب الرحى ، ومخلد ، وطلحه والجميع من القساوره . ومن اللصه ايضاً مراوحة الشام : سكان جداره ، سكان المعدن وبقران ، سكان وادي الذيبه الثعابين ، وسكان وادي لزان وهم المناجيم ، وسكان وادي نخب وهم وقدان . أما الصريرات ففيهم هذه البطون : البراريق والنسبة إليه البراق ، وال عيسى ، والشهبه ، والذويبات ، والمناصير ، والحميه ، والذبيانيه .

2ـ البطنين : ومنهم الطفحه والنفعه فمن النفعه : السلاقا ، بنو زايد ، ربيع ، العيله . والطفحه ينقسمون إلى قسمين :
أ ـ خديد وآل علي : فمن خديد: اللهوب ، الخشه ، البصلان ، الكشمه ، أهل الدار الحمراء ، القلايا ، واليعاقيب ويقال لهؤلاء خديد . أما آل علي فهم : الجعدة ، الحصنه ، الجلسه ، العبابيد، الجميعات ويقال لهم بنو علي .
ب ـ المزاريع : وهم : السياييل ، الوذانين ، السوطه ، الحليفات .

سادساً : ما قاله الشريف البركاتي(2) :
1ـ بني سعد : منهم: الثبته ، ربيع ، خديد ، بني زايد ، السلاقا ، السيايل ، الحصنه ، الحلسه ، الجميعات وهناك من يضيف اليهم الجعدة والحميه ووقدان .
ويخرج من بني سعد تقسيم آخر يقسمهم إلى قسمين هما :
أ ـ الثبته : اللصه : منهم القساوره ، المراوحه ، الروقه أهل المعدن ، المناجيم ، الثعابين أهل الذيبه ، أهل جداره ، أهل لغب . والفرع الآخر من الثبته : الصريرات وهم : الشهبه ، الذويبات ، المناصير ، الذبانيه ، ال عيسى ، وأهل المعدن : البراريق والحشايش وذوي هليل .
والصريرات
ب ـ البطنين : فمن البطنين : خديد ، اللهوب ، بنو زايد ، السيايل ، الحصنه ، وهناك من يجعل البطنين : خديد واللهوب والسياييل فقط .
2ـ الطفحه : وهم : الجعدة ، الحصنه ، الوذانين ، السوطه ، الحليفات ، الحبوس ، العبابيد ، الحلسه ، خديد ، الجميعات ، اللهوب ويلحق بهم الزوران .
3ـ شملا : وهي قبائل الطفحه مع أضافة النفعه والمقطه .
4ـ برقا : وهم الثبته ، وعيال منصور : (العصمه ، الدعاجين ، الدغالبه ، القثمه) ، والشيابين ، والحميه ، ووقدان .

مما مر معنا أعلاه نجد أن هناك اختلافات في التقسيم عند النسابه والعارفين
ـــــــــــــــــــــــ
(1) عتيبة : اصولها وفروعها/محمد سعيد كمال/مجلة العرب/ربيع الأول 1389هـ
(2) قبائل الطائف وأشراف الحجاز .

فتارة نجد ثابت مستقل عن ثابت آخر ، وتاره ثابت بطن من ثابت ، كذلك النفعه تارة في البطنين وتارة نجدهم بطن مستقل ، وتارة نجد الروقه في البطنين أو ثابت وتارة أخرى نجدهم مستقلين وكذلك المقطه ، ثم أن هناك قبائل لم تذكر قط : كالحفاه والاساعده والزراريق وغيرهم ..وقبائل أخرى لم تذكر الا نادراً منها على سبيل المثال : المزاحمه وطلحه والكرزه والدراريج والجوازي وغيرهم ، ونستنتج من هذا الاختلاف في تقسيم البطون أن هذه مجرد اجتهادات وان الفروع اندمجت مع بعضها البعض .
ولكننا نجد أن الجميع اتفقوا على أن من أصول عتيبة الكبرى : ثابت ومن ثابت اللصه والصريرات ، وكذلك من بطون عتيبة البطنين ، والروقه ، وذوي منصور، وهذه البطون الكبرى المشهوره في عتيبة لم ينسبها نسابتها في قبيلة معينه، إلا اننا نجد لها علاقه بقبائل هوازن وقريش، وكذلك بالاحداث التي تكلمنا عنها في الصفحات الماضية كبني هلال وجشم وسعد الذين استولوا على السراة وشرق وجنوب وشمال الطائف وهي التي توضح ان عتيبة هي هوازن كما يقول نسابتها ومشايخها وعلماء الجزيرة العربية. ومما يتطابق مع ما جاء في احداث التاريخ أعلاه وبطون عتيبة التي اجمع عليها نسابتها ، أنه جاء في كتب العرب ما يلي : قال بن خلدون : " شبابة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (1) " أ.هـ ، قال القلقشندي : " عتبة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه(2) " أ.هـ ، وقال الاحيوي : "شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة(3) " أ.هـ وقال بن خلدون : " ومن شبانة الشبانات.. ومنهم بطنان: بنو ثابت (4) " أ.هـ ، وقال المدني : " العتبي (وهو النسبة لبني عتبه لغة) لبني عتيبة قبيلة من العرب مشهوره بوسط نجد الى قريب مكه المشرفه والعامه تقول في النسبة اليها عتيبي(5)" أ.هـ ، وذكر بن خلدون أن بنو كريز بطن من شبابه من بني هلال بن عامر بن صعصعه(6)، وذكر : أن ذوي منصور بطن من شبابة من بني هلال(7) وقال انهم " الأحلاف" ، وذكر الحبوني : أن من فروع بني هلال المتأخره الصريرات (8) ، وذكر بن خلدون : أن من شبابة آل علي ، وكذلك فليته.

وأكد المؤرخون في القرن 12هـ 13هـ هذا الكلام بخصوص عتيبة :
قال السويدي 1228هـ : "عتيبة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه(9) "
وقال بن لعبون 1242هـ :"عتيبة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعه(10) "

ــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ بن خلدون (7) تاريخ بن خلدون
(2) نهاية الإرب (8) أنساب العرب ـ الحبوني
(3) الاصابة ـ الاحيوي (9) سبائك الذهب ـ السويدي
(4) تاريخ بن خلدون (10) تاريخ بن لعبون
(5) السيوطي
(6) تاريخ بن خلدون



كما أكد هذا جملة من الأدباء المشاهير من المعاصرين :
قال الشيخ بن بليهد رحمه الله :"عتيبة بقايا عامر بن صعصعة (1)" أ.هـ
وقال الأستاذ عبدالله بن خميس:" عتيبة بقايا عامر بن صعصعة(2) " أ.هـ
وقال الاستاذ وجدي بن عبدالله المغربي الأدريسي : " وهناك أعداد كبيرة جداً من قبيلة بني هلال التي بقيت في عتيبة وهم بنو عمومتهم وأقرب القبائل لهم ، وهناك من التحق بمطير وبشمر(3) " أ.هـ

بعض شيوخ القبيلة يؤكدون هذا الكلام :
قال الشيخ سلطان بن جهجاه بن حميد رحمه الله: "عتيبة هي هوازن " بل أكد أن " عتيبة من عامر بن صعصعة(4) " أ.هـ ، وكذلك قول الشيوخ من آل ربيعان في الماضي : " أرومة هوازن هي عتيبة " أ.هـ .

نتابع النسبة الهلالية لعتيبة ونقول : قال الاحيوي :" ذكر المستشرق الألماني أوبنهايم في كتابه die beduinen . Band 111 الصادر في ويسبادن في ألمانيا عام 1952م حاشية ص84:" في مكة يتم الادعاء أحيانا بأن الروقة تنحدر من عامر بن صعصعة ولكن لا يمكن الاعتماد على ذلك لأن هذا المسمى قديم جدا " أ.هـ ، وقال الجاسر رحمه الله في كتاب " في سراة غامد وزهران :" وبعد وادي بقران يمر الطريق بمتسع من الأرض يدعى بالملعب وحوله آكام ، ويحوك سكان هذه الجهة حوله قصصاً وحكايات عن سبب التسمية كلها تدور حول أبي زيد الهلالي ، ويسمون المواضع من الآكام باسماء من يقترنون مع أبي زيد في أخباره ، وسكان هذا الموضع يدعون السوطه من عتيبة(5) " أ.هـ

ومما يؤيد كلام الجاسر رحمه الله ، اننا نجد أن أبو زيد الهلالي وذياب بن غانم يذكرون في موروث القبيلة كماضي للقبيلة ، يقول مخلد القثامي ق13هـ:

(العشق ما عذرب شــيوخ الأجانيب
ولا عذرب الدوشان عربين الأنساب)

وبعد أن ضرب المثل بشيوخ الاجانيب عاد للقبيلة وقال :

(ولا عاب أخو ريا على الفطر الشيب
(ولا عاب ابن هندي مروي المغاليب اللي يفك الجاذية وسـط الانشـاب) ولا عـاب سلطانن وابو زيد وذيـاب)

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح الأخبار 1/148
(2) المجاز بين نجد والحجاز ص 101
(3) بنو هلال الحقيقة لا الخيال الجزيرة 4852 لعام 1406هـ ص20
(4) جريدة الجزيرة 20 ربيع الآخر 1421هـ وكذلك تاريخ 14 شوال 1421هـ
(5) في سراة غامد وزهران ـ الجاسر

ونتابع النسبة الهلالية والعامرية لعتيبة أيضاً ، سواء بعلاقة النسب أو المكان ونقول ديار بني عامر بن صعصعه ق 4هـ وما بعده في قلب ديار عتيبة ، يقول بن خرداذبه : "ثم إلى ذات عِرق فيها بئر كثيرة الماء ستة وعشرون ميلاً، والمتعشّى اوطاس على اثني عشر ميلاً، ثم إلى بستان بني عامر كثيرة الماء اثنان وعشرون ميلاً، والمتعشّى غمر ذي كندة على أحد عشر ميلاً، ثم إلى مكة أربعة وعشرون ميلاً، والمتعشّى مشاش على أحد عشر ميلاً (1) " أ.هـ ، ويصف بن خرداذبه طريق حاج نجد " ثم إلى ضرية ، ثم إلى جديلة ثم إلى قلحة ثم إلى الدفينة ثم إلى قبا ثم إلى مران ثم إلى وجره ثم إلى أوطاس ثم الى ذات عرق ثم إلى بستان بني عامر ثم إلى مكة " أ.هـ وكذلك يصف طريق اليمن الى مكه : "وأما من صنعاء إلى مكة على المنازل فمنها إلى الرحابة، ثم إلى قرية رافدة، ثم إلى خيوان، ثم إلى صعدة، ثم إلى النضح، ثم القصبة، ثم الثجة، ثم كثبة، ثم بنات حرم، ثم جسداء، ثم بيشة، ثم تبالة، ثم رنية، ثم الزعراء، ثم صفر، ثم ألفتق، ثم بستان ابن عامر ثم مكة(2) " أ.هـ ، لاحظ ان بستان عامر هو الزيمه ، وقال المقدسي : " وبمكة ثلاث برك تملأ من قناة شقتها زبيدة من بستان بني عامر، وآبار عذيبية ومستغلاتهم الدور(3) " أ.هـ ، وقال الهمداني :" ثم ذات عرق ثم بطن نخلة، وتأتيك من عن يسارك في بطن نخلة ثنية جبل ثم دار البرمكي ثم الزّيمة، ثم الحائط، ثم ترجع على الطريق البصري فتشرب بوجرة وهو بئر وبركة مقضضّة ثم تهبط السّي وهي بلد مضلّة ثم أسفل منه بسيان ...واسفل من بسيان النثراوات وهن هضاب ثلاث، ثم الشبكة شبكة الكراع، ثم قبا وعليه بهشن ونخل وخراب وهو لعامر من ربيعة(4) " أ.هـ ، ومران لبني هلال بن عامر بن صعصعه من سالف العصر والاوان الى الان:
قال ياقوت في معجمة : " مران ....وقال الحازمي بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر وقيل بين مكة والمدينة، وقال عرَام عند ذكره الحجاز وقرية يقال لها مران قرية غناء كبيرة كثيرة العيون والآبار والنخيل والمزارع وهي على طريق البصرة لبني هلال(5) " أ.هـ ، وقال الزبيدي : " ومران كشداد موضع بين البصرة ومكة لبني هلال من بني عامر(6) " أ.هـ ، ومران هي معقل آل ربيعان المشايخ المعروفين وبلادهم الأصليه ، قال أحدهم ان مران قال بن بليهد انها غير مسكونه .... ونقول أن مران عد ماء أما كونه قرية مسكونه أو غير مسكونه في الماضي السحيق فالمعروف ان بني عامر بن صعصعه بادية رحل .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المسالك والممالك لابن خرداذبه .
(2) المصدر السابق .
(3) أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ـ المقدسي
(4) صفة جزيرة العرب ـ الهمداني
(5) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(6) تاج العروس ـ الزبيدي

وبس التي من قرب عشيرة في قلب ديار عتيبة لبني هلال بعد ق 5 هـ ، قال الزبيدي : " ماء بأصل جبل بس لبني هلال (1) " أ.هـ ، وعند الزمخشري في الجبال والمياه والامكنه :" بسيان : جبل في ارض جشم بنجد ، وأبراق: جبل لبني نصر بنجد. قال السيد عُلي: هو شرقي رحرحان وفيه يقول سلامة بن رزق الهلالي(2) :

(فان تك عَليا يوم أبرق عـارض
بكتنا و عزَّتها العذارى الكواعب)

ورحرحان هذا قال عنه ياقوت : " ورحرحان اسم جبل قريب من عكاظ " أ.هـ وقال :" ..رحرحان : بفتح أوله وسكون ثانيه وتكرير الراء والحاء المهملة وآخره نون وشيء رحراح أي فيه سعَة ورِقة وعيش رحراح أي واسع ورحرحان اسم جبل قريب من عكاظ خلف عرفات قيل هو لغطفان وكان فيه يومان للعرب أشهرهما الثاني وهو يوم لبني عامر بن صعصعة على بني تميم(3) "أ.هـ ، وقال الزمخشري : " بني عقيل .... لهم بالحجاز البردان بينهم و بين هلال بن عامر. قال :

(ظلت بروض البردان تغتسل
تشرب منها نهلات و تعل)

قال السيد علي : و هي عين بأعلى نخلة الشامية و هما عينان: البردان و التنضب(4) "أ.هـ ، وقال ياقوت عن البردان : " عين بأعلى نخلة الشامية من أرض تهامة وبها عينان البردان وتنضُبُ، وقال نصر: البردان جبل مشرف على وادي نخلة قرب مكة(5) " أ.هـ ، وعن ركبة بين مران والطائف يقول ياقوت : " ركبة : بضم أوله وسكون ثانيه وباءٍ موحدة بلفظ الركبة التي في الرجل من البعير وغيره ..قال القعنبي هو واد من أودية الطائف وقيل: من أرض بني عامر بين مكة والعراق ..وعن الأصمعي أن ركبة بنجد، وهي مياه لبني نصر بن معاوية قال الأصمعي ولبني عوف بن نصر بنجد بركبة الركايا وهي بينهم وبين بطون نصر كلها وهي عوف وهمدان والمدركاء بركبة لهم جميعاً(6) " أ.هـ ، ومر معنا قول ابن خلدون : " كان بنو عامر بن صعصعة كلهم بنجد، وبنو كلاب في خناصرة والربذة من جهات المدينة، وكعب بن ربيعة فيما بين تهامة والمدينة وأرض الشام. وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان. ونمير بن حامد معهم. وجشم محسوبون منهم بنجد(7) " أ.هـ ، وقال الاحيوي : "شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة(8) " أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاج العروس ـ الزبيدي .
(2) الجبال والمياه والأمكنه ـ الزمخشري .
(3) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(4) الجبال والمياه والأمكنه ـ الزمخشري
(5) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(6) معجم البلدان ـ ياقوت الحموي
(7) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(8) الاصابة في تحقيق نسب شبابه ـ الاحيوي


وبقايا هذه القبائل في قبيلة عتيبة اليوم ، وعن شبابة قال بن خلدون : " شبانة من سويد من بني هلال(1) " أ.هـ ، وجاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي :" شبابه بطن من سويد بن مالك بن زغبه من هلال بن عامر بن صعصعه ، كانت لهم عزة ومنعه عند دخولهم افريقا ولهم اخبار مطوله في تواريخ افريقيا(2) " أ.هـ ، لكن انتماء شبابه لزغبه غير صحيح ذلك ان الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم في كتابه هجرات الهلاليين من جزيرة العرب ص 153 قال : " ولما كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لاعقاب الهلالية في المغرب الأدنى اسم سويد بطن من رياح(3) " أ.هـ ، وجاء في معجم العامري : " عتيبة أو عتبة هي من صلب بني هلال القيسيه المضريه العدنانيه (4) " أ.هـ
وقبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة التي توجد بقاياها الان في قبيلة عتيبة اكتسبت فيما بعد شهرة أسطورية ، ووصفها أحد المؤرخين وقال : ولحقت بنو هلال بالشعوب العظام . ومران كما عرضنا من قبل هي في الأصل عد ماء مشهور وواحة تقع في وسط ديار بني هلال مما يلي نجد لبني هلال وهي من ديار آل ربيعان وأسلافهم منذ القدم ، وكان تجمع بني هلال وغيرهم من القبائل كما ذكر المؤرخون عندما رحل معظم بني هلال ومعهم من معهم من قبائل العرب فيها حيث رئاستهم هناك كما ذكر ذلك المؤرخون أبن خميس وغيره .. وانما سميت هجرات العرب بالهجرات الهلالية لأن رئاستهم كانت في بني هلال وان واحة مران هي التي اجتمعوا فيها وقرر الاغلبية الرحيل ...وقيل في سبب رحيلهم اشياء كثيره منها القحط العظيم الذي حدث من 446هـ وحتى 454هـ وقيل لخلافات حصلت بين زعماء بني هلال والعرب مع آل مهنا الأشراف ، وهناك في شمال أفريقيا خاضو حروباً طاحنه ..وصنعوا تاريخاً عظيما في البلاد الجديدة . يقول الشيخ حسن بن سرحان :

(في نجد ما خليت بعدي حسوفه
سوى عيلم بين اللوى وزرود)

وزرود موضع بين العراق ومران . واشتهر منهم في تلك الرحله وما قبلها ، أبو زيد الهلالي الفارس المغوار ، والفارس ذياب بن غانم ولهم حكايات مشهوره. وذكر أحد المؤرخين القدماء أن الشريف جهز جيشاً لقتال بني عامر وهوازن شرق الطائف سنة 613هـ وكانت هذه هي آخر مره تذكر التواريخ قبيلة هوازن وبني عامر شرق الطائف ... حيث اشتهرت هوازن وبني عامر فيما بعد .. بعتيبة الفرع الهلالي ..ثم عرفت عتيبة بعرب الشرق فيما بعد أي ان ديارهم تميل الى الشرق في ركبه ومران ومنهم من كان في عكاظ وجنوب الطائف .. الا ان اغلبية عتيبة كانت في الحره وأعالي وادي العقيق وشرق الطائف في البريه ، وعتيبة كما اشرنا بطن من بني هلال انضوت فروع هوازن فيه بالحلف وتحت قيادة عتيبة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون . (3) هجرات الهلاليين ـ ابراهيم اسحاق ابراهيم ص 153
(2) معجم قبائل الحجاز ـ البلادي . (4) معجم العامري ـ العامري .

وآخر مرة ذكرت فيها بني هلال كقبيلة لها وجود في جزيرة العرب في كتب التراث ، ما ذكره صاحب كتاب مرآة الحرمين 1306هـ حيث قال : بأن " في نجد مما يلي الحجاز قبيلة كبيرة تنتمي لبني هلال " وذلك بعد أن ذكر قبائل حرب وقحطان وغيرهم ولم يذكر عتيبة .

(( بنو جشم بن معاوية بن بكر))

جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. رهط فارس العرب دريد بن الصمة. وجشم كبني سعد وبني هلال كانوا يفتخرون بأنهم أخواله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما ذكره صاحب العقد الفريد حيث ذكر:" حديث زياد بن طارق الجشمي (وهو بن مائة وعشرون سنه) قال حدثني أبو جرول الجشمي ( وهو من المعمرين) وكان رئيس قومه ، قال : أسرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فبينما هو يميز الرجال من النساء اذ وثبت فوقفت بين يديه وانشدت :

(أمنن علينا رسـول الله في حـرم
فـإنك المـرء نرجـوه وننتـظر)
(امنن على نسوة قد كنت ترضعها يا ارجـح الناس علماً حين يختبر)
(إنا لنشكـر للنعمـاء اذا كفـرت وعندنا بعـد هـذا اليـوم مدخر)

فذكرته حين نشأ في هوازن وارضعوه ، فقال عليه الصلاة والسلام أما ما كان لي ولبني عبدالمطلب فهو لله ولكم(1) " أ.هـ .
ومر معنا قول بن خلدون: " ومن جشم غزية رهط دريد بن الصمة ومواطنهم بالسروات وهي بلاد تفصل بين تهامة ونجد(2) " أ.هـ، وأنه اكد لنا انهم بجوار ابناء عمومتهم بني سعد وبني هلال في قوله : " سروات جشم متصلة بسروات هذيل(3) " أ.هـ ، والمعلوم أن سروات هذيل تحاذي ديار بني سعد وبني هلال ، وقال الجاسر رحمه الله: " والواقع أن أطراف السروات الواقعة شرق الطائف وجنوبه لا يزال يسكنها فروع من قبيلة هوازن كبني سعد وغيرهم كما أن قبيلة جشم الذين منهم دريد بن الصمة منتشرة في الأودية الواقعة في أطراف السراة شمال الطائف مثل قرن المنازل وأعالي وادي العقيق وما يقرب من هذه الأمكنة .. لقد قال ابن خلدون عن بني معاوية بن بكر بن هوازن الذين منهم من سمينا : لم يبق بالسروات منهم إلا من ليس له صولة ... ومعروف أن هذه القبائل لا تزال لها قوة منيعة في بلادها (4) " أ.هـ ، من هذه النصوص يتضح أن بني جشم شاركوا ابناء عمومتهم من هوازن في غزو السراة الواقعة شمال وجنوب الطائف (ق3هـ) ، وانهم يقطنون ايضا قرن المنازل واعالي وادي العقيق مع ابناء عمومتهم بني سعد وبني هلال .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) العقد الفريد ـ بن عبدربه ط الازهرية 3/102 . (3) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون
(2) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون . (4) في سراة غامد وزهران ـ الجاسر .

ومن جشم كما ذكرنا غزية رهط دريد بن الصمه ، قال بن خلدون : " غزية المرهوب صولتهم(1) " أ.هـ ، و يقول بن الأثير (ق 7هـ) : " والذي اعرفه أن غزية فخذ من هوازن وهو غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن(2) " أ.هـ ، وقال بن دريد :" ومن قبائل جشم غزية(3) " أ.هـ ، وقال بن قتيبة: " ومنهم غزية رهط دريد بن الصمة(4) " أ.هـ ، ديارهم في القرن السابع كما حددها المؤرخون من مكه وحتى العراق ، مرورا ببقعاء ثم تتجه شمالا الى شط العرب وبادية العراق وقد وصف ديارهم الصنعاني 613 هـ ابن الجزيرة العربية مفتخراً بالعدنانيين ، وصف ديار غزية هوازن وقال(5) :

(وإن ادع في علـيا هوازن تأتني
قبائل ازكى حين تنمى وتحسب)
(غـزية نيران الحـروب ومنـهم فوارس خطارون والنقع أشـهب)
(لهم ما حوى شط العـراق مشرقا إلى حيث تحويه السـرار فغربو)

وقال الحمداني عنهم: " وهم متفرقون بالعراق والحجاز(6)" أ.هـ ، ثم نرى القلقشندي يعدد قبائل غزية بنفس اسمائهم التي في عتيبة الآن ، يقول القلقشندي : " ومنهم قوم بالشام والحجاز والعراق ، وفيما بين العراق والحجاز ، وهم بطون وأفخاذ ترجع إلى أصلين هما : البطنان ، وأجود . فمن البطنين ، آل دعيج ، وآل روق، وآل رفيع , وآل سريه ، وآل مسعود وآل تميم وآل شرود . ومن الأجود : آل منيع ، وآل سنيد ، وآل منال ، وآل أبي الحزم ، وآل علي ، وآل عقيل ، وآل مسافر . وزاد في مسالك الأبصار نقلا عن نصر بن برجس المشرقي : أولاد الكافره ،وساعده ، وبني جميل ، وآل أبي مالك . قال الحمداني : ولهم مشايخ ومنهم من وفد على السلاطين في زماننا . قال وممن ورد منهم مانع بن سليمان شيخ آل دعيج في سنة ثلاث وستمائة ، وذكر المقر الشهابي بن فضل الله في كتابه التعريف أنهم تارة يعصون وتارة يطيعون . قال في مسالك الأبصار : ومنهم طائفة بطريق الحجيج البغدادي مياههم اليحموم والنصيف والكمن والمعينة وهي مياه البطنين ، ومياه الأجود لينة والثعلبة وزرود . قال : وذكر لي نصر بن برجس أن دار آل أجود منهم : الرخيمة ، والرقبا ، والفردوس ، ولينة ، والحدق . وديار آل عمرو بالحوف ، وديار بقاياهم النصيف ، والكمن ، واليحموم ، والأم ، والمعينة . قال : ويليهم ساعدة وديارهم من الحضر الى برية زرود ، وإلى سقارة وإلى بقعاء والى التيب ، إلى الساسة إلى حضر(7) " أ.هـ ، وفي موضع آخر ذكر انه يأتي آل فضل : " غالب ، والزراق ، والبطنان ، والأجود(8) " أ.هـ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) كنز الأنساب ـ الحقيل ص 258
(2) الكامل ـ ابن الأثير . (6) قلائد الجمان ـ القلقشندي
(3ا الإشتقاق ـ ابن دريد (7) قلائد الجمان ـ القلقشندي
(4) بن قتيبة (8) قلائد الجمان ـ القلقشندي

نرى في هذا النص أن آل دعيج من البطنين وكذلك آل علي (الذين من الطفحه) من البطنين كما نسبهم الشريف حمزه الغالبي وذكرناه في ص 10 من هذا الكتاب ، والروقه منسوبون في البطنين من غزيه ، وممن نسب في البطنين من الروقه (الطلوح) : ساعدة ، وأولاد الكافره الذين هم الحفاه أخوة الاساعدة من الروقه من عتيبة ، ولقبهم القديم المعروف عند عتيبة هو (شلوة الكفار) وقد سبق وأن أشار الراوية سعدون الهرس المرشدي إلى ذلك ، ويلحق بهم في طلحه ذوي زراق ، وجميع هذه البطون منسوبون في البطنين في غزية جشم . ومن موروث عتيبة القديم يقول الشاعر الاسعدي (1) :
(أنا من ساعده ذهب مصفى اهل رماح وطعونن وساعي)

ومن النصوص أعلاه نعلم ان الاساعدة هم اخوة أولاد الكافرة ، وهو اللقب القديم للحفاه ، يعرفون به بالامس القريب في عتيبة بشلوة الكفار ، وقد ذكرهم الحمداني ق 7هـ في غزية من أحلاف آل مرا ، وفي الإرث القبلي القديم في عتيبة ، يقول الشاعر المزحمي(2) :

(ما روقي الا من يسمى طلحه
والاسعدي والحـفاه اخوان)

وديار الاساعدة منذ القدم (وحتى الان تقريبا) تمتد من جنوب العراق الى بقعا (بالقرب من حايل) الى كشب الى رهاط التي في ديار عتيبة وهي العطاء السلطاني للفواضل من آل مرا وهي ديار يشتركون فيها مع غزية جشم التي ذكرها المؤرخون في القرن الخامس الهجري وانها تقطن الديار من مكه وحتى الفرات .
وجاء في نهاية الإرب : " روق بطن من غزية كانت منازلهم مع قومهم غزية في برية الحجاز(3) " أ.هـ ، وجاء في سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب للسويدي 1229هـ : " روق بطن من غزية جشم منازلهم مع قومهم غزية(4) " أ.هـ ، وجاء في كنز الأنساب للحقيل رحمه الله : " الروقه هم من غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن(5) " أ.هـ ، وجاء في معجم قبائل الحجاز للبلادي : " أما روق ويقولون لهم الروقه فهم بلا شك من بني غزية بن جشم بن معاوية كما جاء في كتب النسب(6) " أ.هـ
ونرى ان من غزية جشم آل دعيج ودعيج من اولاد منصور وهم : شيبان ، قثام ، عصيم ، قال بن بليهد: " واما المياه المحيطة بركبه في جهاتها الغربية فهي لبنو قثم بن معاوية الذين يرأسهم دريد بن الصمه وبقاياهم في هذا العهد القثمه(7) " أ.هـ ، ولا نظن أن ابن بليهد رحمه الله نسبهم أعتباطاً فالرجل يشتهر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) كنز الأنساب ـ الحقيل ص 258
(2) الكامل ـ ابن الأثير . (6) قلائد الجمان ـ القلقشندي
(3ا الإشتقاق ـ ابن دريد (7) صحيح الأخبار ج5 ص 140
(4) بن قتيبة

بتحري الدقه ، ولم ينسبهم الا لسماعه لنسـابتهم انهم يصلون الى جشـم ، وقال ياقوت : " البردان ماء لبني نصر بن معاوية بالحجاز لبني جشم فيه شئ قليل لبطن منهم يقال لهم بنو عصيمه(1) " أ.هـ ، وقد حقق الجاسر رحمه الله ان العصمه من جشم من هوازن في كتاب بلاد العرب للأصفهاني ..ص 8 ، وقال الأحيوي : " ونص الهجري على ان عصيمه من زهير بن ربيعة بن بكر بن علقمة بن جداعة بن غزية بن جشم(2) " أ.هـ

الروقة وما روي عن النسابة ابن ثعلي رحمه الله :
من كبار قضاة الروقه في الزمن القديم والعارفين بأنسابهم الثعاليه من العضيان من الروقه والمشهور فيهم بن ثعلي ساكن المحاني ، والروقه عندهم ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :
1 ـ ذوي ثبيت : وينقسمون إلى قسمين الحبصان والعفارين فمن الحبصان : البراريق (براق) والحمران والجمالين ، العرده ، أما العفارين فمنهم: الرباعين (شيوخ الروقه) ، الشقران ، الفزران ، الحيصه .
2 ـ المزاحمة : وفيهم قبائل : ذوي عطيه ، العضيان ، المراشده ، الغبيات، الجذعان ، السياحين ، ذوي عالي . ويتبع هذه القبائل عشائر .
3 ـ طلحة : وفيه قبائل : الاساعدة والحفاه والحماميد والذيبة ، والحناتيش (بطن تندرج فيه بعض فروع طلحه) والدلابحه والسمره وذوي زراق والعوازم والغربية والكراشمة والحزمان والغضابين والمغايبه .
وهناك من يقسم الروقه إلى : ذوي عالي والذيبة وذوي زراق والطلوح فقط .

* * *
هذه هي الثوابت الهوازنية التي عرفت بها عتيبة وقد عرضناها من كتب العرب ، ولاحظنا مما مر أن نسابة عتيبة القدماء لم ينسبوا عتيبة في قبيلة بعينها عدا ما ذكره الأستاذ عبدالرحمن بن زبن المرشدي نقلاً عن ابن دخين رحمه الله ، وقوله أن البطون التي في مشجرته تنتسب إلى سعـد بن بكـر. أما أقوال العلماء المتأخرين بأن عتيبة هي هوازن كما يقول بذلك بعض شيوخ القبيلة وبعض فروعها فقد عرضنا من الدلائل من كتب العرب القديمة ما فيه الكفاية للدلالة على هذه النسبة ، وأما القول بأن عتيبة من كنانه قريش وهو ما صرح به الاستاذ تركي القداح وكتب عنه بشكل مطول الاستاذ راشد بن حمدان الأحيوي ، فنحن بلا شك نستفيد مما ذهبو اليه ولكننا نختلف معهم في بعضه ، فالذي نعرفه أن هناك من عتيبة من ينتسب إلى الطالبيين سواء في الموروث أو فيما له علاقة بالتاريخ ومرتبط بالاحداث التي ذكرناها في الصفحات الماضية كما سنلاحظ في الباب القادم .



 
 توقيع : ريان العطياني

اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ، وتحول عافيتك ، وفجأة نقمتك ، وجميع سخطك
اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في الدار المقامة ، فإن جار البادية يتحول
اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً متقبلاً


رد مع اقتباس
قديم 2013-11-07, 08:27 PM   #4 (المشاركة)
ريان العطياني
«۩۞۩ عضوية فضية ۩۞۩»


الصورة الرمزية ريان العطياني
ريان العطياني غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 785
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 أخر زيارة : 2017-10-21 (07:54 PM)
 المشاركات : 1,457 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




الجزئية القرشية
أن معظم مسميات فروع عتيبة القديمة قد ذكرت في كتب العرب كفروع هوازنية متأخره ، والهوازنية هي الموروث المتعارف عليه عند معظم ابناء القبيلة ، قال الشاعر ثواب بن طنف الجعيد :

(وانا عتيـبي من سـلالة هوازن
ربعي عوايدها الفخر من وجودها)

إلا أنه بحكم أن ديار قبيلة عتيبة متداخلة وبشكل كبير جداً مع ديار قريش طوال الآلفي سنه الماضية ، فإنه لا بد أن نجد تفسير لما يذكره بعض ابناء القبيلة من الافتخار بالانتماء إلى نسبه صلى الله عليه وسلم . والرأي الذي نذهب إليه هو أنه بما أن هناك تداخل في الديار بين القبيلتين العدنانيتين طوال الالفي سنه الماضيه فإنه لا بد أنه حصل تداخل في بعض الفروع مع بعضها البعض في القبيلتين ومن الأمثلة الواضحة والجلية على ذلك وجود فروع من قريش في عتيبة كقريش الأعاضيد وغيرهم ، وكذلك وثائق الأحلاف التي أبرمت بين النفعه والأشراف الفعور في القرون الماضية وغيرها كثير . وقد أخبرنا التاريخ أن معظم حروب الأشراف التي دارت بينهم على مر الزمن كانت عتيبة تشارك فيها ، وأخبرنا التاريخ كذلك أن بعض الأشراف حكام مكه والحجاز يلجؤن إلى عتيبة في هذه المعارك ، وكانت علاقة بعضهم في الماضي ببني هلال كقادة لهوازن قوية جداً سواء من ناحية النسب أو من ناحية المسانده ، وكذلك مع عتيبة فيما بعد ، وأخبرنا بن خلدون : أن قادة شبابه الهلالية يقولون انهم على صلة بجعفر بن أبي طالب ، بينما نسابة بني هلال يقولون أنهم من بني هلال .

ولو أن كافة عتيبة من قريش أو من كنانه لشاعت هذه النسبة في القبيلة ولذكرت تواريخ العرب قبيلة عتيبة في قريش أو كنانه ، والحقيقة أن معظم أبناء القبيلة ومفكري العرب يقولون أن عتيبة من هوازن وهو ما يتطابق مع الادلة التي سقناها بهذا الخصوص . الا ان الموروث يخبرنا أن هناك صلة بين عتيبة والاشراف . وسنستعرض في هذا الباب بعض القضايا المفيده التي تتعلق بهذه الصلة القديمه وعلاقة عتيبة بالاشراف ونبدأ بشبابه التي قيل أنها حلف شكلته عتيبة وقيل أنها أصل من أصول عتيبة ، وسواء كانت حلفاً أو أصل فإن عتيبة هي رأس شبابه وفيها قادة شبابه .

(( شـبابـه ))
(ليا جاك طرقي العتيبي عقب ياس ينشد عن العتـبان صفوة شـبابه)
ـ الرويس ق13 ـ

(حنا شــبابة ناخذ الفعـل بالدول
حــبل يمدونه وحــبل نـرده)
ـ دليم الطر المرشدي ق13 ـ

لطالما تغنى شعراء عتيبة في معارك القبيلة الحاسمه بالانتماء لهذا الأصل ، شبابة ، دلالة على النسب الرفيع ، وقد مر معنا في الباب السابق أن بن خلدون ذكر أن شبابة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (1) ، وذكر أيضاً شبانة من سويد من بني هلال(2) ، وأنه جاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي :" شبابه بطن من سويد بن مالك بن زغبه من هلال بن عامر بن صعصعه ، كانت لهم عزة ومنعه عند دخولهم افريقا ولهم اخبار مطوله في تواريخ افريقيا(3) " أ.هـ ، وقلنا أن انتماء سويد لزغبه غير صحيح ذلك ان الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم في كتابه هجرات الهلاليين : " ولما كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لاعقاب الهلالية في المغرب الأدنى اسم سويد بطن من رياح(4) " أ.هـ، وقول الاحيوي : "شبابة بطن من بني هلال وترد في بعض النصوص شبانة(5) " أ.هـ ، كما أن هناك وثيقتان ترفع نسب عتيبة إلى شباب (شبابه) :

الوثيقة الأولى
مؤرخة سنة 995هــ وممهورة بختم الشريف وفيها شباب ثم هوازن : تقول الوثيقة :" هذه حجة محججة شرعية تعرب عن عطاءنا من فخر الملوك المعظمين سلالة آل طه وياسين سيدنا وسيد الجميع حسن الحسني أبن أبو نمي فتحاضر بمجلسه كبار الطفحه والنفعه وطلبوا الديره منه وأعطاهم سيدهم سيد الجميع عفا الله عنه ومتع بحياته الأرض الفلاة وما فيها من المزارع والأنهار الراحة والجرد والشط والحمضه والأودية .. المحدودة كاملها إلى آخره وتصادقوا كبار الطفحة والنفعة على الأنساب في الجدادة : صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوت بن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور(6)" أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (4) هجرات الهلاليين ـ ابراهيم اسحاق ص 153
(2)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) الإصابة في تحقيق نسب شبابة ـ الاحيوي
(3)معجم قبائل الحجاز ـ عاتق البلادي (6) كتاب النفعة ـ تركي القداح : ص78 ــ 79

الوثيقة الثانية
مؤرخة سنة 1005هــ : قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله : " أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكة الشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبة بقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولاد بدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن نطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر(1) " أ.هـ
ولكن بن خلدون قال عن شبابه التي تحوي البطون التي ذكرناها : " وأما أنسابهم عند الجمهور فخفية ومجهولة، ونسابة العرب من هلال يعدونهم من بطون هلال وهو غير صحيح(2) " أ.هـ ، وقال أيضاً : " وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بن أبي طالب وليس ذلك أيضا بصحيح. لأن الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل بادية ونجعة. (3)" أ.هـ ، وقال عنهم أيضاً : "ومن إملاء نسابتهم ...... ومن شبانة ( شبابة ) الشبانات ( الشبابات ) جيرانهم هنالك بطنان : بنو ثابت وعلي " وأضاف أن أبناء عمومتهم : " ذوي منصور(4) " أ . هــ ، وقد علق ألأستاذ الأحيوي في معرض رده علينا بخصوص النصوص أعلاه وقال : " واعتراض ابن خلدون على قول نسابة بني هلال أن المعقل من بني هلال مردود لأنهم من بني هلال ولا يعني هذا أنهم منهم نسبا لأنه ليس فيما نقله ابن خلدون عن نسابة بني هلال ان المعقل ينحدرون نسبا من احد فروع بني هلال كما فصلوه بشأن فروع بني هلال الأخرى أي أنهم من بني هلال حلفا وهذا ما ذكره ابن خلدون حيث عدهم من فروع بني هلال وأما حجة ابن خلدون في اعتراضه على انتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حجة واهنة لأن كثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هو معلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص وأما دعواه أنهم من القحطانية لتطابق اسمهم مع اسم بطنين من قضاعة ومذحج فإنها دعوى باطلة لا يقرها المنهج الصحيح فتطابق الأسماء لا يصح دليلا على وحدة النسب كما لا يخفى على أحد . ومن خلال ما سبق بيانه فانه لا خلاف بين القول بأن المعقل من بني هلال وأنهم من بني جعفر نسبا وفقا لقولهم أنفسهم أي أن المعقل فرع من بني جعفر بن أبي طالب وفقا للمحفوظ عندهم كما نقله ابن خلدون عنهم والله تعالى أعلم وأنهم دخلوا في بني هلال حلفا " أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص 726 (4)تاريخ بن خلدون (2)تاريخ بن خلدون (5)تاريخ بن خلدون

ونـرى من نصوص بن خلدون وتعليق الاحـيوي أن ابن خلدون يذكر في بعض الاحـيان أن شبابه الهلالية بقول بعض كبارهم أنهم ينتسبون في بني جعفر
بن ابي طالب ، ويذهب الاحيوي إلى انهم دخلوا في بني هلال بالحلف ، ورغم أن نسابة عتيبة القدماء لم يرفعو النسب إلى قبيلة قديمة عدا ما نقله المرشدي عن ابن دخين رحمه الله ، الا ان الموروث في القبيلة يشير إلى القول بهذه النسبة الطالبية عند بعض الفروع ، فمن ذلك قول بنو الرويعي (ق9هـ) أنهم من السليمانيين وقول بعض مساعيد عتيبة في الشمال أنهم أشراف رغم معرفتهم وتأكيدهم المستمر أنهم من عتيبة ، كذلك هناك من أبناء عتيبة الآخرين من يفتخر في الموروث القبلي للقبيلة انهم على صلة بنسبه عليه الصلاة والسلام سواء في الماضي أو حتى في العصور المتأخره . ولفت نظري أثناء بحثي عن أنساب الطالبيين كثرة مدعي النسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، حتى اصبح التمسك بأهداب هذا النسب موضة في الشرق والغرب ، فلم أجد بقعة الا وفيها من يقول انه على صلة بنسبه رضي الله عنه ، ولن أعلق على هذا ولكن الذي تحقق لي أن هناك أسر معروفه من الاشراف في الحجاز وفي العراق على صلة واضحه بنسبه رضي الله عنه ، كما انه من المعروف أن هناك أشراف في عتيبة وسبيع بحكم علاقتهم بقريش وبالحجاز ، وسنستعرض هنا أثر من موروث الأشراف وهو عبارة عن محاورة قديمة في القرن الماضي بين أحد الأشراف وبين قرشي من قريش الأعاضيد الذين في عتيبة، يقول القرشي من قريش الأعاضيد(1) :

(سلامي على نسـل الصحابه
(إلـى جـدهم ولهـم مهـابه اللي ينسـبون إلـى الحبيـبي) اللي ساسـهم ساسـن عريـبي)

فأجاب الشريف :
(الصاحب اللي لفا يا مرحبا به
(أنا ما اعرفـه واسمـع جوابه ترحيب كمـا شـرب الحليـبي) هلا يا مرحــبا بك يا صحيبي)

وقال القرشي :
(أنا وأنت في النسـبة قـرابه (مخـراج الذيـاب من الذيابه ويش بعـد المـقام من الحطيبي) ماهـو مـثل تلفـيق الذهيـبي)

فأجاب الشريف :
(أنت مـنت من سمـوا شبابه (أنت مثل من صـور كتـابه أنت لا حســيب ولا نسيـبي) يبي ياخـذ الطــاله غصيبي)

فقال القرشي :
(هذي ايامـنا راحـت نهـابه (راحـت مثل لعـب بالربـابه راحـت بين حصــني وذيـبي) مـا به لا وزيـر ولا نقيــبي)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الازهار النادية من أشعار البادية ـ محمد سعيد كمال ج2/ص76-77

قال الشريف :
(أنت رابضن لك وســط غابه (كـم مـن واحـدن كسرت نابه مثل اللــي يلاوح بالسبـيبي) ربعــي من مزاحـمة الحريبي)

قال القرشي :
(الـيا خيـلت مثـل السحــابه (وعـزي لمن دغـثر شـرابه عســى مالنا فيـها نصيـبي) وحسـابه مثل احساب الغريبي)

ومن الواضح جداً أن شبابه التي يعنيها الشريف هنا ، على علاقة قربى بالأشراف ، فالقرشي الذي من قريش الاعاضيد مع أنه من قريش الا انه يحاول اقحام نفسه في شبابه التي عتيبة صفوتها موحياً أنه على نسب بالأشراف حيث يقول : ويش بعد المقام من الحطيبي !! ، وفي هذا إشارة إلى القربى في الجد ، وكان رد الشريف عليه واضحاً وصريحاً : أنت منت من سموا شبابه أنت لا حسيب ولا نسيبي ، أي أنت يالقرشي لست من شبابه التي لها حسب ونسب بالاشراف ولها طالة في التاريخ ، ثم يرد القرشي على الشريف معاتباً عليه انكاره : هذي ايامنا راحت نهابة ما به لا وزير ولا نقيبي ، والنقيب : شيخ من شيوخ الاشراف يرجعون اليه في أمور النسب وبقية الأمور في الماضي ، فكان رد الشريف ممزوجاً بالغموض حيث يقول له : أنت رابضن لك وسط غابة !! مثل اللي يلاوح بالسبيبي ، ويفهم من هذا المعنى أن هناك اختلاطات ليست بالسهله . ثم يختم الشريف : ربعي من مزاحمة الحريبي .

تعريفات لبعض الألفاظ في ما ذكر أعلاه من كتب التراث :

قال القلقشندي : " الحسيب من ألقاب الشرفاء من ولد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من فاطمة رضي الله عنها، أخذاً من الحسب ، وهو ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه على ما ذكره جماعة من أهل اللغة ولذلك اختص في الاصطلاح بالشرفاء، إذ كان آباؤهم أعظم الناس مفاخر..والحسيبي نسبة إليه للمبالغة(1) " أ.هـ
وقال القلقشندي كذلك :" النسيب من ألقاب الشرفاء أبناء فاطمة من علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، والمراد العريق في النسب، لقبوا بذلك لأنهم أعرق الناس نسباً، لانتسابهم إلى بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم جواز نسبة أولاد بناته إليه بخلاف غيره، على ما هو مقرر في كتب الفقه. وقد أوضحت ذلك في كتابي المسمى بالغيوث الهوامع في شرح جامع المختصرات ومختصر الجوامع في أوائل النكاح، والنسيبي نسبة إليه للمبالغة(2) " أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)صبح الأعشى ـ القلقشندي
(2)صبح الأعشى ـ القلقشندي

وبما أن ديار عتيبة في الماضي وحتى الان متصلة بالسراة إلى الطائف ثم إلى مكة المكرمة فإن هناك نصوصا ذكرها القلقشندي تذهب إلى ما أشار اليه الشريف في المحاوره أعلاه : قال القلقشندي : " قال في مسالك الأبصار حدّثني الحكيم صلاح الدين بن البرهان أن اليمن (يقصد جنوب مكه والطائف) منقسم إلى قسمين: سواحل، وجبال وأن السواحل كلها لبني رسول، والجبال كلها أو غالبها للأشراف ......قال: وحدثني أبو جعفر بن غانم: أن بلاد الشرفاء هؤلاء متصلة ببلاد السراة إلى الطائف، إلى مكة المعظمة . قال: وهي جبال شامخة، ذات عيون دافقة ومياه جارية على قرى متصلة، الواحدة إلى جانب الأخرى، وليس لواحدة تعلق بالأخرى بل لكل واحدة أهل يرجع أمرهم إلى كبيرهم، لا يضمهم ملك ملك، ولا يجمعهم حكم سلطان، ولا تخلو قرية منها من أشجار وعروش ذوات فواكه أكثرها العنب واللوز، ولها زروع أكثرها الشعير، ولأهلها ماشية أعوزتها الزرائب، وضاقت بها الحظائر. قال: وأهلها أهل سلامة وخير وتمسك بالشريعة و وقوف معها، يعضون على دينهم بالنواجذ ويقرون كل من يمر بهم، ويضيفونه مدة مقامه حتى يفارقهم. وإذا ذبحوا لضيقهم شاة قدمو له جميع لحمها ورأسها وأكارعها وكبدها وقلبها وكرشها، فيأكل ويحمل معه ما يحمل. ولا يسافر أحد منهم من قرية إلى أخرى إلا برفيق يسترفقه منها فيخفره، لوقوع العداوة بينهم(1) " أ.هـ .
لاحظ أندماج الاشراف وعتيبة في نفس الديار . ومما نستفيد من المحاوره القديمة التي عرضناها أن ليس كل عتيبة على علاقة بالاشراف لقول الشريف : أنت رابضن لك وسط غابه ، وانما يفهم أن أناس من شبابة لهم علاقة قوية بالاشراف ، وكان الاشراف يعرفون ذلك كما في نص المحاوره .
وهنا ننعطف لنحلل ما أورده الأحيوي منذ سنوات في أحد مقالاته في مجلة العرب وهو نصً من " صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار": " وأما الحسين بن داود بن سليمان فمن ولده عبدالله المعروف بالهندي وله عقب والحسن الملقب بريحي له عقب معروف وداود وهو ميثان وذكر له بعض النسابة ولداً أسمه يحيى ونسب بني الرويعي إليه كذب لا شبهة فيه لأنهم ينتسبون إليه من ولد له على ما يزعمون يسمونه ناجعاً وناجع هذا رجل من عتيبة من بادية الحجاز وبنو الرويعي غاية انتسابهم إليه فهم من عتيبة لا ريب(2) " أ.هـ .

تحليل لنص الرفاعي :
ـ أن عتيبة ذكرت كقبيلة مستقلة لا علاقة لها بقريش وانما كما قلنا هي هلالية هوازنية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)صبح الأعشى ـ القلقشندي
(2)صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيارـ الرفاعي ص 14-15

ـ أن أنكار الرفاعي لما يقوله أبناء الرويعي قد يكون بإملاء سياسي من حكام مكه فيما بعد حتى لا تثار مشاكل تاريخيه .
ـ أن الرفاعي هنا ذكر عن بعض الأشراف من ذوي داود بن سليمان من " له عقب معروف" أما بعضهم فبالتأكيد لم يعرف الرفاعي عن أعقابهم شئ فلم يذكر ان لبعضهم "عقب معروف" .
ـ أن بنو الرويعي الذين يعدهم النسابون (آنذاك ق9هـ) في عتيبة يقول نص الرفاعي أنهم يقولون أنهم من نسل الحسين بن داود بن سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب السليماني الحسني .
قال الزمخشري : " أمير مكة الشريف الأجل ذو المناقب أبو الحسن علي بن عيسى بن حمزة بن سليمان بن وهاس بن داود بن عبدالرحمن بن عبدالله بن داود بن سليمان بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب السليماني الحسني(1) " أ.هـ وقد توفى أبو الحسن علي بن عيسى سنة 555هـ . وقال الزبيدي : " ولم يصفه الزمخشري في رسالته التي كتبها كالإجازة لآبي طاهر السلفي إلا بالشريف الأجل ذي المناقب وبالإمام أبي الحسن ولم يل مكه هو ولا أبوه وإنما وليها جده حمزة بن سليمان بن وهاس ولم يليها من بني سليمان بن عبدالله سواه وكانت ولايته لها بعد وفاة الأمير أبي المعالي شكر بن الفتوح وقامت الحرب بين بني موسى الثاني وبين بني سليمان مدة سبع سنوات حتى خلصت مكة للأمير محمد بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن أبي هاشم الحسني وملكها بعده جماعة من أولاده كما هو مفصل في كتب الأنساب وأما الأمير عيسى فكان أميراً بالمخلاف السليماني قتله أخوه أبو غانم يحيى وتأمر بالمخلاف بعده وهرب أبنه علي بن عيسى هذا إلى مكه وأقام بها وكان عالماً فاضلاً جواداً ممدحا(2) " .أ.هـ

هل للشريف شكر عقب ؟
لقد ذكرت بعض التواريخ ان الشريف شكر لم يكن له عقب يخلفه!!! قال العصامي وغيره : " هؤلاء الهواشم من ولد أبي هاشم محمد بن الحسن بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله أبي الكرم بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، كانت بين هؤلاء الهواشم وبني السليمانيين فتن متصلة. ولما مات شكر ذهبت الرئاسة من بني سليمان؛ لأن شكراً آخرهم ولم يعقب (3) " أ.هـ وقد أشار لذلك جيرالد دوغوري في كتابه حكام مكه . وقال بن خلدون :" وكانت بين هؤلاء الهواشم وبين السليمانيين فتن متصلة ولما مات شكر ذهبت الرياسة من بني سليمان لأنه لم يعاقب(4) " أ.هـ ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الزمخشري (3) بن حزم
(2)الزبيدي (4) تاريخ بن خلدون

أي لم يكن له عقب! ، ولكننا نجد في بعض المصادر أن الشريف شكـر له عقب، قال البيهقي : " الأمير السيد الأجل ملك الحجاز والحرمين أبي الفتوح الحسن بن جعفر. قال السيد: رأيته يصلي في المسجد الحرام يوم الأضحى في سنة ثمان وأربعمائة(1) "أ.هـ ، وقال : " وللأمير أبو الفتوح الحسن: الأمير محمد شكر، أمه بنت علي بن أحمد الحسيني الزاهد العابد(2) " أ.هـ ، ثم يحدثنا السخاوي عن الشريف شكر وعن نسبه ويقول : "الأمير أبي المعالي الشريف شكر بن أبي الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب: أبو هاشم، الحسني، أمير مكة، وليها بعد أبيه، وجرت له مع أهل المدينة حروب. ملك في بعضها المدينة الشريفة وجمع له بين الحرمين(3) " أ.هـ وقال البيهقي : " والأمير شكر ... كان أميراً عادلاً سائساً، أجرى الأمور على قواعدها، ونفذت أوامره في مكة والطائف وحدود اليمن وملك اليمن كان يكتب إليه ويراسله، وهكذا من أعراب البادية بنو هذيل وبنو ذباب وبنو غرة وبنو زعب والخلط(4) " أ.هـ ، وقال : " ومات في رمضان سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة(5) ". أ.هـ ، وذكر البيهقي أنه بعد وفاة الشريف شكر : " قام مقامه ابنه الأمير هاشم، وبعد الأمير هاشم الأمير محمد(6) " أ.هـ ثم قاسم بن محمد ، ثم يتطرق البيهقي إلى الشريف فليته ليقول : " فليتة بن قاسم بن محمد بن هاشم بن محمد شكر بن أبي الفتوح حسن بن جعفر بن محمد الأمير ابن الحسين الأمير ابن محمد الأكبر بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله الديباج ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما(7) " ويقول : " فللأمير فليته: عبد الله ويحيى وعيسى وهاشم، وعيسى الآن أمير مكة من قبل الإمام المستنجد بالله(8) " أ.هـ ، ويقول أيضاً : " أمير مكة قاسم بن هاشم بن فليتة بن قاسم بن محمد بن هاشم بن محمد شكر بن أبي الفتوح حسن بن جعفر بن محمد الأمير ابن الحسين الأمير ابن محمد الأكبر بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله الديباج ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما(9) " .أ.هـ ، وقال : " وكان الأمير قاسم أميراً يضرب بشجاعته مثلاً. وقيل: إنه كان يحك أنامله على الدينار فيمحو رقومه ونقوشه، وإذا هم بقتل إنسان قلع رأسه بيده عن بدنه بلا آلة(10) " أ.هـ ، ويذكر البيهقي أن الشريف هاشم كان بالسراة : " وحمل على الأمير هاشم بنو هذيل وهم يرتجزون ويقولون: نحن بني هذيل لا نقر حتى يرى جماجماً نحر ، فدخل الأمير هاشم المسجد وطاف بالبيت، وقام بإزاء الباب وقال: إلهي وسيدي ومولاي إن كنت أولى بحفظ مصالح الرعايا وخدمة بيتك من إخواني فانصرني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لباب الأنساب ـ البيهقي (6) لباب الأنساب ـ البيهقي
(2) السابق (7) السابق
(3) السخاوي (8) السابق
(4) لباب الأنساب ـ البيهقي (9) السابق
(5) السابق (10) السابق

عليهما، وإن كنت بخلاف ذلك فانصرهما علي، وبالغ وألح في الدعاء، وعاهد الله أن لا يظلم أحداً ولا يعصي الله في الحرم. وخرج من الحرم وصال على أعمامه فانهزموا، وذهب الأمير يحيى إلى المدينة، والأمير عبد الله إلى الطائف، ووفى الأمير هاشم بما وعد. وكان الأمير هاشم أبيض سميناً، وكانت أمه أم ولد، وقام مقامه ابنه الأمير قاسم، ثم أذعجه دار الإمارة عمه الأمير عيسى، وتمكن في مكة سنة ست وخمسين وخمسمائة، وذهب الأمير قاسم إلى السراة وجبال الصالحية وقتل بعد ذلك رحمه الله(1) " أ.هـ

أبناء الشريف شكر والأسطوره الهلالية :
والمعروف أن الشريف شكر على علاقة مصاهره ببني هلال يقول بن خلدون ق9هـ : " ولهؤلاء الهلاليين في الحكاية عن دخولهم إلى إفريقية طرق في الخبر غريبة : يزعمون أن الشريف بن هاشم كان صاحب الحجاز ويسمونه شكر بن أبي الفتوح، وأنه أصهر الحسن بن سرحان في أخته الجازية فأنكحه إياها، وولدت منه ولداً اسمه محمد وأنه حدث بينهم وبين الشريف مغاضبة وفتنة، وأجمعوا الرحلة عن نجد إلى إفريقية، وتحيلوا عليه في استرجاع هذه الجازية فطلبته في زيارة أبويها فأزارها إياهم، وخرج بها إلى حللهم فارتحلوا به وبها. وكتموا رحلتها عنه، وموهوا عليه بأنهم يباكرون به للصيد والقنص ويروحون به إلى بيوتهم بعد بنائها فلم يشعر بالرحلة إلى أن فارق موضع ملكه، وصار إلى حيث لا يملك أمرها عليهم ففارقوه، فرجع إلى مكانه من مكة، وبين جوانحه من حبها داء دخيل، وأنهاه من بعد ذلك كلفت به مثل كلفه إلى أن ماتت من حبه(2) .." أ.هـ ، ويقول بن خلدون :" ...وهم متفقون على الخبر عن حال هذه الجازية والشريف خلفاً عن سلف وجيلاً عن جيل ويكاد القادح فيها والمستريب في أمرها أن يرمى عندهم بالجنون والخلل المفرط لتواترها بينهم. وهذا الشريف الذي يشيرون إليه هو من الهواشم، وهو شكر بن أبي الفتوح الحسن بن أبي هاشم محمد بن موسى بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بن عبد الله بن إدريس وأبوه أبو الفتوح هو الذي خطب لنفسه بمكة أيام الحاكم العبيدي .. وبايع له كافة العرب. ثم غلبتهم عساكر الحاكم العبيدي ورجع إلى مكة، وهلك سنة ثلاثين وأربعمائة فولي بعده هذا (يقصد الشريف شكر) وهلك سنة ثلاث وخمسين، وولي ابنه محمد الذي يزعم هؤلاء الهلاليون أنه من الجازية هذه. وتقدم ذلك في أخبار العلوية هكذا نسبه ابن حزم(3) " أ.هـ

بن سعيد يؤكد أن للشريف شكر نسل مع الهلاليين في نجد :
ثم يورد لنا بن خلدون نقلاً عن بن سعيد أن أبناء شكر ق7هـ يعيشون في مكان ما بين مكة والعراق ( وقد ذكرنا في أحلاس الخيل إشارات ونصوص من
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الباب الانساب ـ البيهقي (2)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (3) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون

الكتب القديمة تقول ان ركبه وما حولها ومران تقع بين العراق ومكه كما أوردنا نصوص تقول أن ديار غزية كانت تمتد من مكه حتى العراق ) يقول بن خلدون :" وقال ابن سعيد: ...وأخبرني من أثق به من الهلاليين لهذا العهد أنه وقف على بلاد الشريف شكر، وأنها بقعة من أرض نجد مما يلي الفرات، وأن ولده بها لهذا العهد والله أعلم(1) " أ.هـ

الاشراف الذين استبعدوا لاسباب سياسية عاشو عيشة بادية :
أن الاحتجاج بالقول بأن الأشراف من الحضر وليس لهم بالبدو علاقة مردود بنصوص كثيره منها ما ذكره جيرالد دوغوري بخصوص أحفاد ثقاب وبالتأكيد هناك غيرهم حيث يقول :" وقد كان منذ القدم بعض أحفاد بني ثقابا من قريش في الصحراء يعيشون عيشة البدو حتى اليوم(2) " أ.هـ بل إن الصفدي قال بعد أن ذكر بيتين تنسب إلى حمزة بن سليمان بن عبدالله بأن ليس لبني سليمان من له شعر بعد أن أبتعدو عن الحواضر قال :

(جدي النـبي وبنته أمـي فمن

(أبنو أميـة أم بنو العباس من
ذا يبتغي عندي الفجور المكذب)
أكفـائنا بـرق لعمـري خلب)

وليس بعده من بني سليمان من له شعر، لغلبة العجمة عليهم وبعدهم عن الحواضر الأدبية، وتخلقهم بالأخلاق البربرية(3) "أ.هـ . وقد سبق أن عرضنا نص للأحيوي يقول فيه : " وأما حجة ابن خلدون في اعتراضه على انتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حجة واهنة لأن كثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هو معلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص " أ.هـ ، ويقول المقريزي :" وفيها (599هـ) انقضت دولة الهواشم بمكة، وقدم إليها حنظلة بن قتادة بن إدريس بن مطاعن من ينبع، فخرج منها مكثر بن عيسى بن فليتة إلى نخلة، فأقام بها ومات سنة ستمائة، ثم وصل محمد بن مكثر إلى مكة، فحاربوه وهزموه، ثم قدم قتادة أبو عزيز بن إدريس، فاستمر بمكة هو وولده من بعده أمراء إلى أعوام كثيرة (4) " أ.هـ

لجؤ بعض الأشراف إلى عتيبة في أيام المحن :
وحدثنا التاريخ عن خروج كثير من الأشراف أثناء الحروب إلى ديار عتيبة وهو أمر مشهور حتى في القرون المتأخره وإن دل هذا على شئ فيدل على علاقة ما تربطهم ببعض بطون عتـيبة ذلك أن الهـروب أو الالتجاء في ايام المحن لا يكون إلا بالأقرباء وهكذا نجد في نصوص كثيره في ذلك العهد ومنها على سبيل المثال لا الحصر ما ذكر أعلاه وكذلك ما ذكره بن بطوطه :" وخرج أخوه رميثة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (3) الوافي بالوفيات ـ الصفدي
(2) حكام مكة ص 150 (4) السلوك ـ المقريزي ، وذكر ذلك في صبح الاعشى .

وأولاده إلى وادي نخلة، فلما وصل العسكر إلى مكة بعث الأمير رميثة أحد أولاده يطلب له الأمان، ولولده، فأمنوا وأتى رميثة وكفنه في يده إلى الأمير، فخلع عليه، وسلمت إليه مكة(1) " أ.هـ ، وكذلك ما ذكره بن فهد والسنجاري عن احداث سنة 714هـ في استيلاء أبي الغيث أبن أبي نمي ومطاردته للشريفين رميثة وحميضة أبناء ابي نمي : " وقصد بمن معه في طلب حميضة ورميثة فلم يظفر بهما لأنهما ببلد السراة(2) " أ.هـ وبلد السراة قيل انها جنوب الطائف .
وآل نمي الذين حكمو مكة من ق7هـ وحتى ق13هـ ينتمون إلى أبي نمي بن أبي سعد حسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله المحض بن موسى بن الحسن السبط بن الحسن بن علي بن أبي طالب المكي الحسني، وقد قربو مشايخ عتيبة في كثير من الاحيان واستعانو بهم في أغلب الأحداث التاريخيه وصاهروهم ولجئو إليهم في كثير من المحن كما ذكرت التواريخ الحجازية وكانت علاقاتهم بعتيبة قوية جدا ولم يكن بعض أشراف مكه ليحاربو عتيبة الا بسبب أيواءهم لمعارضيهم من الاشراف الآخرين .
ومما تقدم فإننا لا نجد غرابة عندما نسمع من العامة في الجيل الماضي أنهم يعلمون عن انسابهم ما لا يعلمه كبار المفكرين وأدعياء العلم في العصر الحاضر، يقول الشاعر بندر بن سرور ـ رحمه الله ـ :

(يا بنت أنا مانيب راع ولد راع

(أنا سلايل خير من شالت القاع
أنا الحصـان اللي طويله حباله)
المصطفى الهادي وديع الرسالة)

وكلمة طويله حباله ترمز إلى النسب الرفيع والمجد التليد ، وامتزاج الإرث الهوازني بالإرث الطالبي في القبيلة هو سر هذا الافتخار العروبي الشديد الذي نراه في أشعار ابنائها في الماضي ، والذي لا نراه بهذه الحماسه في غيرها، يقول العفار بن حميد :

(ليا قالوا الحكـام رزوا بـيارق

(ولا عندنا في حلة صوب حاكم
نسفنا على شيب الغوارب ثقالها)
على الطول حكام طوالن حبالها)

ويقول شليويح العطاوي :

(الاد روق اللي عريب جدهم

ليا جا من الحكام رد براوي)

ثم أن هذا الطول الذي ينتهي إلى النسب الرفيع والمجد التليد ، هو المحرك لعزائم الرجال يقول بديوي الوقداني :

(قوم تدوس الافاعي مع عقاربها

ولها عزايم تهـد الشامخ العالي)

المصدر كتاب قبائل عُتَيبة
بقلم : هنـيدس الروقـي



 
 توقيع : ريان العطياني

اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ، وتحول عافيتك ، وفجأة نقمتك ، وجميع سخطك
اللهم إني أعوذ بك من جار السوء في الدار المقامة ، فإن جار البادية يتحول
اللهم إني أسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً متقبلاً


رد مع اقتباس
قديم 2014-07-20, 04:57 PM   #5 (المشاركة)
جريم الصبحي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية جريم الصبحي
جريم الصبحي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 3491
 تاريخ التسجيل :  Jun 2013
 أخر زيارة : 2017-10-16 (10:44 PM)
 المشاركات : 520 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000safari
افتراضي




يعطيكم العافيه وشكرا لكم



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-07-29, 11:41 AM   #6 (المشاركة)
بدوي البلادي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية بدوي البلادي
بدوي البلادي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 3472
 تاريخ التسجيل :  Jun 2013
 أخر زيارة : 2017-10-20 (05:00 PM)
 المشاركات : 547 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




بارك الله فيك وجزاك الله كل الخير



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-09-20, 01:09 PM   #7 (المشاركة)
جزاع الزراقي
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية جزاع الزراقي
جزاع الزراقي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 3484
 تاريخ التسجيل :  Jun 2013
 أخر زيارة : 2017-10-06 (08:44 PM)
 المشاركات : 449 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon25 قبيلة عتيبة إحدى القبائل العربية العريقة




قبيلة عتيبة ، تعد من أشهر القبائل في المملكة العربية السعودية ، وهي إحدى القبائل العربية العريقة التي يعود نسبها إلى الهوزانية القيسية المضرية العدنانية ، تمتد فروعها من نجد إلى الحجاز … فلنتعرف على تاريخ ونسب هذه القبيلة العريقة .

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

النسب :
يعود نسب قبيلة عتيبة إلى سعد بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وتنقسم قبيلة عتيبة إلى ثلاث بطون وهي ( بنود سعد ، الروقة ، برقا ” ، ويتفرع منها العديد من القبائل على النحو التالي :

بنو سعد بن بكر بن هوزان : ينقسمون إلى ثلاث قبائل وهم :
بنو ثابت : ويتفرع منهم الصريرات وهم ” آل عيسى ، الرقبان ، الذبانية ، الشهية ، البراريق ، المزاحمه ، المناصير ، الذويبات ، الحميان ) . أما اللصة وهم المراوحة والقساوره والمناجيم .
البطنين : وهم بطن من بين سعد الذي يتفرع منهم النفعة وهم ( ذوي زايد ، العيله ، ربيع ، السلاقى ) والطفحة وهم ( خديد ، ، الجميعات ، الحصنة ، اللهوب ، السياييل ) .
وقدان : ويتفرع منهم البرامين ، ذوي عودة ، ذوي محمد ، الجماعين ، الروسان ، الشواهرة ، الهنادسه ، الجلادين ، الشماسين ، ذوي حمد ، الزيابقة ، الهباهبه .

الروقة : وهم أبناء روق بن سالم بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر ، وينقسمون إلى قسمين وهم :-
طلحة : وهم أبناء طلحة بن روق بن سالم ويتفرع منهم ( الأساعدة ، الكراشمه ، ذوي زراق ، السمرة ، العوازم ، الحفاة ، ذوي صقر ، الحزمان ، الغصابين ، الحماميد ، الحناتيش ، المغايبة ، الغربية ، الدلابحه ، الذيبة .
مزحم : وهم أبناء مزاحم بن الحجاج بن صرير بن ثابت بن سعد بن بكر بن هوزان ، ويتفرع منهم ( الثبتان ، ذوي عطية ، العضيان ، الغبيات ، المراشدة ، السياحين ، الجذعان ، ذوي عالي .

برقا : يعود نسبهم إلى منصور الأبرق بن قاسم بن ثابت ويعرفون باسم ” عيال منصور ” ، وينقسمون إلى :-
الدعاجين : وهم أبناء دعيج بن مفلح بن منصور بن قاسم بن ثابت بن سعد ، يتفرع منهم ( ذوي خيوط ، الخضرية ، الملانية ، المعالبة ، الهدف ، السوالم ، الشذابين ) .
الدغالية : وهم من بطن عيال منصور من برقا ويرتبطون مع الدعاجين بصلة قرابة قوية ، وهم متواجدون في نجد في لبخة وحويته التي تقع في وسط الطريق الذي يربط ما بين الرياض والدوادمي ، ويتفرع منهم ( ذوي دغيليب وهم القبعه والقمول والحوافره والدحامين والقنيات والصرادحه والجعاثمه ، ذوي منعر وهم الهناديه والعوادات واللضاويه والبرقان ) .
القثمة : وهم أبناء قثام بن منصور بن قاسم بن ثابت ، وهم من بطن عيال منصور ، ويتواجدون بالحجاز ونجد ، ويتفرعون إلى ( ذوي قاسم وهم الخلد والغشاشمه ، وذوي عبدالله وهم الدهسه والدوانيه والحبره والزوران ) .
العصمة : وهم أبناء غصيم بن منصور بن قاسم بن ثابت ، ينتمون إلى عيال منصور من برقا ، ويتواجدون في الحجاز ونجد ، ويتفرعون إلى ( الشفعان ، الحمارين ، العلاوين ، العبابيد ، الجلاة ) .
الشيابين : وهم من بطن عيال منصور ويتواجدون بالحجاز في وادي العرج بالطائف وفي نجد بالخاصرة وحلبان والروضة ، يتفرعون إلى ( ذوي صالح ، و ذوي خليفة ) .

ديار العتيبة :
تتواجد قبيلة في وسط نجد إلى مشارف مكة المكرمة منذ القرن التاسع أو في بداية القرن العاشر الهجري وذلك بحسب وصف العلماء ومن أبرزهم العلامة السيوطي ، أما المصادر المعاصرة فتقول بأن ديار قبيلة عتيبة تمتد من شمال مكة بالرهاط تحديدا إلى قرية الغطغط غرب الرياض .

وفيما يلي بعض من ديار قبيلة عتيبة :-
الغطغط ، وهي من أقدم قرى قبائل عتيبة ، وكانت تتميز بكثرة جيوشها وعتادها ، تقع القرية في غرب محافظة المزاحمة على طريق الرياض الطائف السريع .
الداهنة ، تاسست على يد الشيخ عبدالرحمن بن ربيعان ومن معه من بعض قبائل عتيبة في سنة 1331 هـ ، وقد كان أميرها الشيخ عمر بن ربيعان ، أما أميرها الحالي فهو الشيخ سلطان بن ذعار بن حليس ، تتميز الداهنة باحتوائها على الجامع القديم وصخرة راشد الخلاوي التي تقع في وادي النظيم وتتميز هذه الصخروة بوجود نقوش تاريخية محفورة عليها ، وتحتوي أيضا على عين جاري طيلة أيام السنة .


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

ساجر ، أو إقليم السر ، وهي من أكبر مدن القبيلة ، تقع في شمال شرق محافظة الدوادمي حيث تبعد عنها حوالي 120 كم ، تم تأسيسها من قبل فيحان بن نصار بن براز بن محيا في عام 1332 هـ تقريبا ، ومن أشهر أمرائها الشيخ نايف بن متعب بن محيا الذي شارك في الكثير من الفتوحات مع الملك المؤسس عبدالعزيز رحلمه الله ، سكان ساجر من الحناتيش والحزمان والغربية والكراشمة والغضابين والأساعده والدغالبة والدفعة والمراشدة والمغابية والحفاه والثبتان ، وكذلك بعض العوائل من الحضر وقبائل أخرى .
حلبان ، تقع على طريق الرياض مكة وتبعد عن الرياض حوالي 290 كم وهي تابعة لمحافظة القويقعة ، يقطنها الشيابين وبعض من قبائل عتيبة الأخرى وبعض العوائل الحضرية ، أولى أمرائها هو الشيخ ماجد بن ضاوي بن فهيد .
السيل الكبير ، كان يسمى قديما بقرن المنازل ، يقع في شمال الطائف حيث يبعد عنها حوالي 55 كم ، عن مكة حوالي 65 كم ، ويحده شمالا ديار المقطة من عتيبة وديار المطارفة من هذيل وجنوبا ديار طوارق وديار الأشراف وشرقا يحدها ديار القثمة وغربا ديار هذيل ، ويبعد ، يقطن السيل الكبير قبائل اللصة والصرارات .


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

الحفيرة ، تأسست على يد الأمير مناحي بن خالد بن حشر الهيضل سنة 1338 هـ تقريبا ، ويرأس مركزها حاليا الشيخ سجدي بن مناحي بن سجدي بن مناحي بن خالد الهيضل ، تقع الحفيرة بالقرب من محافظة الدوادمي حيث تبعد عنها حوالي 48 كم ، كما أنها قريبة من محافظة القويعية حيث تبعد عنها 80 كم ، وتتميز بأنها تقع في وسط الرياض حيث تبعد عن العاصمة حوالي 200 كم تقريبا ، تتميز الحفيرة باحتوائها على أماكن للتعدين خاصة في منطقة الردينيات التي تتبعها .
سنام ، تأسست على يد الشيخ سلمان بن مشعان أبا العلا في عام 1332 هـ ، تقع غرب محافظة القويعية حيث تبعد عنها حوالي 70 كم ، أمير سنام حاليا هو عمر أبا العلا .
عروى ، تأسست على يد الشيخ سلطان بن محمد بن هند بن حميد و الشيخ جهجاه بن بجاد بن حميد العتيبي وذلك في عام 1337 هـ ، وتولى إمارتها حشر بن مقعد بن حميد ونايف بن جهجاه بن حميد ، ، تقع في منطقة الرياض وبتعد عن محافظة الدوادمي حوالي 99 كم ، يكنها قبائل المقطة وبعض من القبائل الأخرى لعتيبة ، أميرها الحالي هو الشيخ جهجاه بن نايف بن حميد .
الجمانية ، تأسست في عام 1348 تقريبا على يد الشيخ نايف بن مازق الضيط ويذكر أن الشيخ نايف كان مشاركا مع الملك عبدالعزيز في العديد من الفتوحات والمعارك ، تقع على طريق عفيف الرياض القديم منجهة الشرق وتبعد عن المحافظة حوالي 65 كم .
عسيلة ، تقع شمال شرق محافظة الدوادمي حيث تبعد عنها حوالي 95 كم ، كما تبعد عن ساجر حوالي 13 كم ، تم تأسيسها سنة 1334 تقريبا ، ومن أبرز أمرائها نافل بن طويق الحافي وغازي التوم ، أما أميرها الحالي فهو سعود بن عبدالمحسن بن غازي التوم .
السريحية ، تقع في محافظة المهد بالمدينة ، وتتبع قبيلة العوازم .
محامة بن مصوى ، تقع في محافظة عفيف وتتبع قبيلة العوازم .
جهام ، تقع في محافظة الدوادمي ، وتتبع قبيلة العوازم .
الصالحية ، تقع في في الدوادمي وتتبع قبيلة العوازم .
الرفايع ، تقع في الطائف ، وتتبع قبيلة العوازم .
الحفنة ، تقع في الطائف ، وتتبع قبيلة العوازم .
• الشنيفية ، تقع في الدوادمي ، وتتبع قبيلة العوازم .
ديار الغبيات ، وتتبعها قرى بدائع بن نجم ، وارداوي حليت ، زعفرانة ، الركوانية ، رضوى حليت ، والضحوى ، والمدرع والمحوي والطرفية .


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

ديار الخلد تقع في الحجاز .
ديرة السوطه وهي تقع في جنوب الطائف .
ديرة رماح وهي تابعة للعمامره .
ديرة مثمله وهي تتبع للزوران .
ديرة رماح تتبع للعمامره .
السيل الصغير تقع في وادي قران ، وتتبع للصقره .
ديرة وادي ريحه تتبع للصوابين .
ام الدوم ويقطنها الذيبه ، وتتميز بوجود مقلع طميه وهو آثار نيزك وقع من السماء وهو مقصد للسائحين الأجانب .
ديار الشجاعين وهي تنتمي لقبيلة العصمة .
ديار الغربية ، وتتبعها قرى ام اسليم والصوح والغرابة .
ديار سنام وطحي وبدائع العصمة وام سريحة وهي تتبع لقبيلة العصمة في نجد .
ديار الدغالبة ، وهي تتبع قرى حويته ، لبخة ، روضة الفرس ، الثليما ، السالمية ، ام رظم ، العباسية ، الغانمية .
عرجاء ، تقع في شمال محافظة الدوادمي وتبعد عنها حوالي 25 كيلو ، أسسها الحماميد وسكنوا فيها سنة 1337 تقريبا ، وأميرها الأول كان قطيم الحبيل .
ديار الروضة : تقع في منطقة العرض ، وتأسست في عام 1337 تقريبا وأميرها كان ماجد بن ضاوي بن فهيد يقطنها الشيابين ومجموعة من القبائل الأخرى .

من أعلام قبيلة عتيبة :
• الاستاذ الدكتور فواز بن علي القثامي ، أستاذ التاريخ الإسلامي بجامعة أم القري .
• الإعلامي نايف الرويس
بتال القوس ، مذيع في قناة العربية ، ورئيس تحرير جريدة شمس ومقدم برنامج في القناة الاولى سابقا


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

• تركي بن شفاقة العتيبي ، محافظ الشنان
• جزاء محيا العتيبي ، محافظ الجموم سابقا
• جميل الذيابي ، رئيس تحرير جريدة الحياة
• حامد العتيبي ، مدير مستشفى الملك فيصل
• الدكتور أحمد النفيعي ، كبير الاستشاريين في مستشفى الملك عبدالعزيز التخصصي بالطائف
• الدكتور زبن العتيبي ، عميد كلية العلوم التطبيقية في جامعة الملك سعود
• الدكتور سعد بن مطر العتيبي ، أستاذ بالمعهد العالي للقضاء
• الدكتور ضيف الله العتيبي ، عميد كلية الاقتصاد والإدارة في جامعة الملك عبدالعزيز
• الدكتور عبدالله بن محمد مبارك الروقي العتيبي ، وكيل عمادة شؤون الطلاب وشؤون النشاط بالجامعة الاسلامية في المدينة المنورة
• الدكتور فلاح محمد العتيبي ، أول طبيب سعودي يتخصص في اضطرابات المزاج بوزارة الصحة .


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

• الدكتور مشعان بن سهو مسفر العتيبي ، عميد للتعليم عن بعد في جامعة طيبة بالمدينة المنورة
• الدكتورة منيرة العصيمي ، مديرة التمريض العام في المملكة العربية السعودية
• الدكتورة هويدا القثامي العتيبي ، أول استشارية في جراحة القلب ، تعمل بمستشفى القوات المسلحة
• الدكتورجريدي المنصوري ، عميد كلية التربية في جامعة الطائف
• سعد العصيمي العتيبي ، محافظ القنفذة
• سعود الثبيتي ، كان قائم بالأعمال في الدنمارك
• شارع نايف العتيبي ، محافظ الدرب
• الشاعر بديوي الوقداني
• الشاعر جارالله الثبيتي
• الشاعر حبيب العازمي
• الشاعر خالد العتيبي

الشاعر خلف بن هذال ، شاعر الوطن

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

• الشاعر مستور العصيمي ، زعيم المحاورة
• الشاعر مطلق الثبيتي ، قائد المحاورة
• الشاعر ملفي المورقي
• الشيخ حماد بن حمدان السواط العتيبي ، قاضي المحكمة الكبرى بجدة
• الشيخ عبد الله بن فوزان بن صالح الفوزان ، أستاذ الحديث الشريف وعلومه في قسم الدراسات الإسلامية بجامعة طيبة
• الشيخ عبدالباري الثبيتي ، إمام وخطيب وعضو في مجلس القضاء بالمدينة المنورة


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

• الشيخ عبدالله الأطرم الأساعدة ، من كبار العلماء في هيئة الإفتاء
• الشيخ علي بن محمل الوذيناني ، قاضي التمييز في منطقة مكة المكرمة
• الشيخ فهد بن عايض القثامي ، مدير المكتب التعاوني وعضو المجلس البلدي في الطائف
• الشيخ مسفر دخيل العتيبي ، رئيس محاكم حائل سابقا وعضو في هيئة التمييز الان في منطقة الرياض
• الشيخ:عبد الباري بن عواض الثبيتي العتيبي ، إمام وخطيب الحرم النبوي الشريف
• صالح الثبيتي ، مقدم برامج اخبارية في قناة العربية
• صالح الحمادي الروقي العتيبي
• الصحفي عطا الله الجعيد ، رئيس فرع جريدة عكاظ في الطائف
• الصحفي ياسر الذيابي
• العميد صنات زبار بن عميره العتيبي ، قائد الدفاع المدني في الحرس الوطني
• العميد طيار ركن ، منصور ابن مطلق الجازي الثبيتي العتيبي ، قائد جناح الطلبة بكلية الملك فيصل الجوي
• فارس بن عيضة ، سفير في مالي
• فارس نجر العتيبي ، محافظ طريف
• الفريق أول محمد بن عيد الغربي العتيبي ، كان سفير في الجزائر
• فهد العتيبي ، معلق رياضي في القناة الرياضية
• اللواء محمد بن صالح الثبيتي ، قائد القاعدة الجوية في خميس مشيط
• محمد العتيبي ، كان سفير في دولة الإمارات .
• المهندس ناصر المطوع الاسعدي ، رئيس المقاولين في الغرفة التجارية
• النقيب الدكتور مستور عبدالله بن عمر العتيبي ، طبيب استشاري أمراض جلدية في كندا



 

رد مع اقتباس
قديم 2016-06-10, 10:05 PM   #8 (المشاركة)
عبدالكريم اللحياني
«۩۞۩ عضو فعال ۩۞۩»


الصورة الرمزية عبدالكريم اللحياني
عبدالكريم اللحياني غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4083
 تاريخ التسجيل :  Sep 2013
 أخر زيارة : 2017-09-25 (05:36 AM)
 المشاركات : 215 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




بورك فيكـ ورحم الله والديكـ



 

رد مع اقتباس
 
إضافة رد
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
أنساب قبائل رجال الحجر سفير الكلاثمة تاريخ القبائل والانساب 7 2016-06-28 02:39 AM
لعبة المزمار ... فن وتاريخ خالد الشريف ملتقى شعراء وادي فاطمة 12 2015-11-07 09:41 PM
نسب وتاريخ العسابلة محارب بني شهر تاريخ القبائل والانساب 7 2015-09-19 04:19 PM
ديار عتيبة ريان العطياني تاريخ القبائل والانساب 7 2015-04-24 11:28 AM
عتيبة في حاضرة وادى فاطمة حسن الشنبري تاريخ القبائل والانساب 14 2014-07-27 10:17 PM





1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61