بوابة وادي فاطمة الالكترونية
 

العودة   بوابة وادي فاطمة الالكترونية > «۩۞۩ بوابة وادي فاطمة التعليمية ۩۞۩» > ملتقى مدارس وادي فاطمة التعليمية والعلمي العام

إضافة رد
قديم 2011-03-21, 06:58 PM   #1 (المشاركة)
سمو الابداع
«۩۞۩ مشرف عام ۩۞۩»


الصورة الرمزية سمو الابداع
سمو الابداع غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 973
 تاريخ التسجيل :  Dec 2010
 أخر زيارة : 2018-08-23 (12:35 AM)
 المشاركات : 12,492 [ + ]
 التقييم :  50
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000ie
Icon40 الالتزام في الأدب



Bookmark and Share

من المعروف أن الوظيفة الاجتماعية والأخلاقية والجمالية للأدب قديمة قدم الأدب نفسه، وأن ثمة ميلاً إنسانياً قديماً ومقيماً للاهتمام بوظيفة الأدب وتوجيهه لمصلحة الفرد والمجتمع والوطن والإنسانية والمعتقد. ولكنَّ هناك فرقاً بين الإيمان النظري العام بوظيفة الأدب، وهو ما اصطلح على تسميته بالنظرية الأخلاقية، ومفهوم الالتزام الحديث الذي ينبثق من النظرية الأخلاقية ذاتها ولكنه يتجاوزها متجهاً نحو العمل على تنظيم وظيفة الأدب وتعميق الوعي بها، وتحديد مسؤولية الأديب، وأحياناً إلزامه بهذه المسؤولية، انطلاقاً من موقف إيديولوجي محدد متسم بالوعي النظري. فالالتزام: هو الشكل الواعي المنظم (المؤدلج) للنظرية الأخلاقية، وهو ـ بهذا المعنى ـ ممارسة حديثة العهد لا تعود بداياتها الأولى إلى أكثر من قرن واحد من الزمن، وإن كانت في التاريخ الأدبي القديم أشكال من الالتزام غير المبنيّ على الاتساق الفكري والاستمرارية المنظمة كالتزام الأدب الموقف الديني في العصور الوسطى عند الأوربيين، وربما كذلك عند العرب، ولاسيما في مجالي الشعر الديني والشعر السياسي (الأحزاب).
وإذا كان مفهوم الالتزام يرجع إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كما يُستخلص من تنظيرات ثورة (أكتوبر) الاشتراكية وما سبقها من إرهاصات في روسية، فإن استخدام كلمة «الالتزام» بالمعنى الاصطلاحي الحديث يرجع إلى أوائل أربعينات القرن العشرين، إذ كان المفكر الوجودي الفرنسي جان بول سارتر [ر] أول من بلور مصطلح «الالتزام» للدلالة على مسؤولية الأديب، ولتوكيد أن الكلام الأدبي ليس مجرد ترويح عن النفس أو تعبير جمالي، وإنما هو «موقف» يستتبع المسؤولية.
ولكن ذيوع مصطلح «الالتزام» على يد سارتر يجب ألا ينسينا أبداً أن مفهوم «الالتزام» المنظم يعود إلى أدبيات المذهب الواقعي الاشتراكي الذي يقوم أصلاً على تأكيد ارتباط النتاج الأدبي بالبنية التحتية (الاقتصادية ـ الاجتماعية)، ومن ثم على تأكيد رسالة الأدب والفن للعمل في سبيل التغيير من أجل الحياة الكريمة والغد الأفضل. وقد اتخذ هذا المفهوم منذ البدء صيغة مذهب أدبي متماسك حمل اسم «الواقعية الاشتراكية». وهو حصيلة النظرة الماركسية إلى الأدب والفن من الناحية النظرية. كما أنه، من الناحية العملية، حصيلة التجربة الأدبية المعاصرة للأدباء الاشتراكيين في الاتحاد السوفييتي (سابقاً) والبلدان الاشتراكية الأخرى وأقطار كثيرة في العالم. ومفاد هذه النظرة أن الأدب ابن طبقته وعصره، وهو تعبير عن التطورات الاقتصادية والاجتماعية في العصر، وفي خضم معركة صراع الطبقات لا يستطيع الأديب أن يقف موقف المتفرج أو أن ينقطع للتأمل المجرد في برجه العاجي، وإنما هو مطالب بالتجاوب مع نضال الطبقة الكادحة (البروليتارية) وأهدافها، وعليه أن يقف إلى جانب الحياة ويلتزم مناصرة قوى التقدم والتحرر والثورة، وهكذا يكون الموقف المشترك بين كتاب «الواقعية الاشتراكية» هو التزام أهداف الطبقة العاملة والنضال في سبيل تحقيق الاشتراكية والعالم الأفضل.
على أن النصوص الأولى للواقعية الاشتراكية لا تستخدم كلمة «الالتزام» استخداماً اصطلاحياً، بل تركز عادة على كلمة «هادف»، ومن هنا كانت أكثر الصفات تكرراً في السلسلة الطويلة لتحديدات الأدب الاشتراكي هي كلمة «هادف". ويلاحظ تكرار هذا الوصف لدى واحد من أقدم منظري الالتزام الأدبي الاشتراكي، وهو أناتولي لوناتشارسكي، ففي مقالته المبكرة «حول الواقعية الاشتراكية» (1932)، يؤكد أن الواقعية الاشتراكية تختلف عن الواقعية البرجوازية في أنها فعالة بذاتها ومدركة لجدلية الطبيعة والمجتمع، وكذلك ـ وهذا هو المهم ـ في أنها هادفة، يقول: «ثم إنها هادفة. إنها تعرف ما هو خير وما هو شر، وتلاحظ أي قوى تعيق الحركة وأي قوى تسهل سعيها المتوتر نحو الهدف الأعظم. وهذا كفيل بإضاءة كل صورة فنية بطريقة جديدة سواء من الداخل أم من الخارج. وهكذا يكون للواقعية الاشتراكية موضوعاتها لأنها تعطي الأهمية بدقة لكل ما له قدر من التأثير في العملية الأساسية لحياتنا، أي النضال من أجل تحويل كامل للحياة وفق الخطوط الاشتراكية». وقد قطع المذهب الواقعي الاشتراكي في الممارسة والنظرية شوطاً كبيراً وأصبح اليوم يستند إلى تجربة تاريخية طويلة، ومع هذا التطور يبرز سؤال نظري شديد الأهمية حول مدى ورود معطيات هذا المذهب فيما يتصل بالثورات التحررية وأقطار العالم الثالث والمجتمعات الناشئة التي ابتعدت، لظروف تاريخية اجتماعية سياسية ولتداخل العوامل التي تكوّن اليوم أدبها وثقافتها الوطنية، عن مفهوم مجتمع الطبقة الواحدة وما يترتب على ذلك من بنى أدبية وفنية، وانتهجت منهجاً وطنياً لا رأسمالياً في التنظيم الاقتصادي والاجتماعي، وكذلك انتهجت نهجاً ثقافياً مبنياً على الانفتاح والتفاعل سواء مع الموروث الثقافي والأدبي أم مع النتاج العالمي الجديد من العالم الاشتراكي بالدرجة الأولى ولكن من مناطق أخرى في العالم أيضاً.
كذلك برزت منذ عام 1987 مسائل جديدة في الالتزام الأدبي الاشتراكي نتيجة موجة إعادة البناء (بيريسترويكا)، التي دعت إلى الانفتاح والمرونة وبشرت بمرحلة جديدة في فهم الالتزام الأدبي يمكن أن ترجح فيها القيم الجمالية على قيم المضمون.
وإلى جانب الواقعية الاشتراكية، برزت «الوجودية» في العصر الحديث تنادي بالالتزام وتروّج له. وهي تختلف اختلافاً بيناً عن سابقتها الواقعية الاشتراكية في أنها تنأى عن أي منحى أيديولوجي وتجعل الالتزام نابعاً من وجدان الكاتب الفرد وقناعاته من دون أن يكون هناك معيار واضح لهذا الالتزام. ومن الصعب الكلام عن الوجوديين بالجملة لأن كل علم من أعلامهم له تجربته الخاصة، ومن بينهم جميعاً يبرز جان بول سارتر أقوى مدافع عن نظرية الالتزام، وللأدب عنده خاصيتان أساسيتان مترابطتان: الالتزام واتخاذ المواقف. وهو يعفي الشاعر من الالتزام لأن الكلمة الشعرية لا تفيد معناها الدقيق ومن ثم لا تتضمن موقفاً. وعنده أن حرية الكاتب ضرورية ومنها ينبع الالتزام، والالتزام لا يعني سطحية العمل الأدبي ووقوفه عند النصائح المباشرة أو المواعظ، بل يعني حيوية العمل الأدبي في ارتباطه بالعصر وملابساته وتوجيه الوعي فيه وجهة إنسانية مسؤولة وغير مشروطة.
ومن الواضح أن هذه الملاحظات تتناول بنقد غير مباشر ذلك الميل الذي ظهر في كثير من الكتابات الواقعية الاشتراكية نحو البساطة المتناهية والمباشرة والتقريرية والمنبرية والبعد عن التساؤل، ولاسيما في أوضاع سياسية معينة في الاتحاد السوفييتي السابق كالمرحلة الستالينية سياسياً والجدانوفية ثقافياً.
إن نظرية الالتزام عند سارتر لم تنبثق جاهزة، وإنما تبلورت بالتدريج عبر تجاربه الحياتية والكتابية، وقد قادته هذه التجارب ابتداء من «طرق الحرية» Les chemins de la liberté عام 1945، إلى مزيد من ارتباط وجهة نظر الضمير الفردي بالواقع الاجتماعي، وفي سنة 1946 عمل سارتر على تحديد مسؤولية الأديب بما يلي:
ـ إنتاج نظرة إيجابية في الحرية والتحرير.
ـ أن يتجه الكاتب في كل حالة من الحالات إلى استنكار العنف من وجهة نظر أفراد الطبقات المضطهدة.
ـ تحديد علاقة صحيحة بين الغايات والوسائل، أي العلاقة بين الأخلاق والسياسة. (ويركز سارتر على هذه النقطة تركيزاً خاصاً).
ـ أن يرفض الكاتب فوراً استعمال أي وسيلة من وسائل العنف في تحقيق نظام من الأنظمة أو المحافظة عليه.
ويضيف سارتر: «إن المناداة بالحرية دون أن يكون ذلك في سبيل التغيير، المناداة بالحرية لمجرد أن تتمتع لحظة بذاتها إزاء أثر جميل، ذلك ما يقال عنه: الفن للفن. هذه الطريقة في المناداة بالحرية المبدعة ضد النفع، ضد تقدم الآلات، ضد الطبقة، إنما هي طريقة في أن يكون المرء ضد البرجوازية ومرتبطاً بالبرجوازية في آن واحد».
ومع أن هناك دائماً تعديلات وتغييرات تطرأ على آراء سارتر وزملائه من أصحاب فلسفة الوجود فإن الآراء السابقة يمكن أن تعد أوضح ما قيل في مجال الالتزام.
ومن المفيد في تقويم الالتزام الوجودي الإشارة إلى أنه لم يصمد كثيراً للتجربة وكان مقتله في نقطة تميزه ذاتها. فقد حاول سارتر مثلاً أن يتجاوز الفلسفتين السائدتين في عصره، الليبرالية البرجوازية والماركسية، وأن يشق طريق الالتزام بعيداً عن الإيديولوجية. وبالفعل قام بمناصرة الثورات في كل مكان: في الجزائر وكوبة وفنزويلة وفييتنام وتعرض من جراء ذلك لاعتداءات متكررة؛ ولكنه سقط في الامتحان الصعب للقضية الفلسطينية، ولم تنفع علاقاته الحميمة بالمثقفين العرب؛ ولا زيارته المباشرة لفلسطين والمنطقة العربية في تحركه ضد الظلم الصهيوني الذي عاناه الشعب الفلسطيني، وهكذا كانت التجارب تضعف أمام أسئلة لا جواب عنها. وحين كتب مذكراته «الكلمات» في منتصف الستينات كان واضحاً أنه وصل إلى الطريق المسدود فيما يتعلق بالالتزام الأدبي، وتكررت مواقفه الدالة على اقترابه من حافة اليأس من مهمة الأدب والكتابة. وفي عيد ميلاده الستين مثلاً (15/7/1965) أعلن أن: «إرسال قمح إلى شعب جائع خير من كتابة مقال في الأدب، والعمل في خدمة قضية سياسية محلية تتعلق بالانتخابات في فرنسة قد تكون أكثر نفعاً من كتابة الجزء الثاني من نقد العقل الدياليكتي».
وتنكشف الخيبة على نحو أقوى عند سيمون دو بوفوار[ر] رفيقة حياة سارتر، وتتسع لتكون خيبة أدبية عاطفية سياسية شخصية كما يتضح في كتابها «قوة الأشياء"، وهو سيرة ذاتية، وكذلك كانت الخيبة نهاية الكاتب الوجودي ألبير كامو[ر] الذي كان تأثيره عظيماً بعد الحرب وحاول أن يلقن الناس علماً أخلاقياً جديداً مفاده أن الحياة البشرية من خلال صخب العالم المعاصر أصبحت ضرباً من المحال، ولم يبق من قيم سوى الصدق والرفض والثورة على الزيف «بعين النسر التي لا تراوغ».
وقد فضل الوجوديون باستمرار القصة والمسرحية لطرح المشكلات الإنسانية والميتافيزيقية، ومعظمهم تجنبوا البحث النظري الفلسفي المباشر.
والجدير بالذكر أن موجة الالتزام الوجودية طغت على الأدب العربي في الخمسينات وأوائل الستينات من القرن العشرين، وحاول كثير من الكتاب العرب صياغة إنتاجهم القصصي على النمط الوجودي، وترجمت معظم المؤلفات الوجودية، ونشرت في الصحافة الأدبية العربية عشرات المقالات حول الوجودية وفكرها وأدبها، وكان للأدب العربي في سورية نصيب من محاولة الاستفادة من التجربة الوجودية، وتمثل ذلك بوجه خاص في الإقدام على المزاوجة القومية الوجودية أي في إضفاء الالتزام الوجودي على الالتزام القومي، وإنطاق الأبطال القوميين في الأدب القصصي بالمقولات الوجودية وذلك في محاولة للتأكيد أن الالتزام القومي يجب أن يكون نابعاً من صميم القناعة الخاصة للفرد الواعي.
وأخيراً لا بد من الإشارة إلى أن الالتزام الأدبي بمفهومه الواسع تلقى رفداً عظيماً من نتاج الأدباء المناضلين ضد الظلم والاحتلال والاستبداد في أنحاء مختلفة من العالم، ومن أدباء ثورات التحرر الوطني والاجتماعي، وفي مقدمة هؤلاء: لوي أراغون[ر]، وبابلو نيرودا [ر]، وناظم حكمت [ر]، وفريدريكو غارثيا لوركا [ر].
كما أن الأدب العربي المعاصر رفد مفهوم الالتزام «الطوعي» بدفاق من تجارب الأدب القومي والوطني والاجتماعي، وأدب المناسبات العامة، مع ما يشوب هذا الأدب من عاطفية مسرفة وتعلق آني بالمناسبة، ويمكن القول إن أفضل مثل قُدم في هذا الباب هو أدب المقاومة الفلسطينية الذي نجح جزء كبير منه، في توفير الموقف الملتزم ذاتياً، والإبداع الجمالي ولو نسبياً، والأفق الإنساني الرحب.



 

رد مع اقتباس
قديم 2011-03-22, 02:59 AM   #2 (المشاركة)
بنت الشاطئ
«۩۞۩ مشرفة ۩۞۩»


الصورة الرمزية بنت الشاطئ
بنت الشاطئ غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 735
 تاريخ التسجيل :  Aug 2010
 أخر زيارة : 2012-10-29 (11:40 PM)
 المشاركات : 825 [ + ]
 التقييم :  53
لوني المفضل : Black
windows_98_nt_2000ie
افتراضي




يَعْطيكـ آلعَآفيَة ااااااخى عَ هَآلطَرْحْ الرآئِعْ ..
طَرْحْ فِي غَآيَة آلجَمآلْ
دَآمَ عَطآئكــ ..
آرَقْ آلتَحآيآ ..



 
 توقيع : بنت الشاطئ



رد مع اقتباس
قديم 2011-03-22, 01:38 PM   #3 (المشاركة)
ريماس
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية ريماس
ريماس غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1152
 تاريخ التسجيل :  Jan 2011
 أخر زيارة : 2011-04-02 (05:27 PM)
 المشاركات : 624 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_vistaie
افتراضي




.. كتبت فأبدعت وللقارئ امتعت
مشكور والله يعطيك العافيه
وسلمت يداك

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



 

رد مع اقتباس
قديم 2011-03-26, 11:24 PM   #4 (المشاركة)
بنت الوادي
«۩۞۩ مشرف عام ۩۞۩»


الصورة الرمزية بنت الوادي
بنت الوادي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 11
 تاريخ التسجيل :  Sep 2009
 أخر زيارة : 2020-09-24 (08:25 AM)
 المشاركات : 8,546 [ + ]
 التقييم :  10
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
لوني المفضل : Saddlebrown
windows_vistaie
افتراضي




طرحَ رَائــّع..
راَق لي كَل سَطر
سطٌرتهَ انامَلك.
لاَعُــدمَــنـَـاك



 
 توقيع : بنت الوادي

أصحاب النفوس الدنيئة
يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء
فلا تكون منهم


رد مع اقتباس
قديم 2012-12-04, 05:52 PM   #5 (المشاركة)
‏معاذ بن خالد الشريف
«۩۞۩ عضو فعال ۩۞۩»


الصورة الرمزية ‏معاذ بن خالد الشريف
‏معاذ بن خالد الشريف غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2186
 تاريخ التسجيل :  Nov 2012
 أخر زيارة : 2014-02-24 (07:40 PM)
 المشاركات : 265 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000firefox
افتراضي




سلمت أناملكم على النقل الرائع والمتابعة
وشكرا لكم



 

رد مع اقتباس
قديم 2012-12-06, 04:44 PM   #6 (المشاركة)
حمده البشري
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية حمده البشري
حمده البشري غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2191
 تاريخ التسجيل :  Nov 2012
 أخر زيارة : 2014-02-17 (06:56 AM)
 المشاركات : 374 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000firefox
افتراضي




نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



 

رد مع اقتباس
قديم 2015-12-22, 11:38 PM   #7 (المشاركة)
إيثار الحب
«۩۞۩ عضو مبدع ۩۞۩»


الصورة الرمزية إيثار الحب
إيثار الحب غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 4849
 تاريخ التسجيل :  Aug 2014
 أخر زيارة : 2018-07-15 (01:30 PM)
 المشاركات : 936 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000firefox
افتراضي




شكرا على الكلمات الرائعة والمشاركة القيمة



 

رد مع اقتباس
قديم 2016-03-23, 08:05 PM   #8 (المشاركة)
بنت الشروق
«۩۞۩ عضو مميز ۩۞۩»


الصورة الرمزية بنت الشروق
بنت الشروق غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 5069
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 2018-07-20 (12:27 PM)
 المشاركات : 756 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000firefox
افتراضي




نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



 
 توقيع : بنت الشروق

من السهل ان تشتاق لمن تحب
ولكن من الصعب ان تراه كلما اشتقت اليه


رد مع اقتباس
قديم 2016-10-07, 02:28 PM   #9 (المشاركة)
بنت النوارية
«۩۞۩ عضو فعال ۩۞۩»


الصورة الرمزية بنت النوارية
بنت النوارية غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 5086
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 2019-05-18 (10:25 PM)
 المشاركات : 229 [ + ]
 التقييم :  50
لوني المفضل : Cadetblue
windows_98_nt_2000firefox
افتراضي




بارك الله فيك ولك خالص احترامي وتقديري



 
 توقيع : بنت النوارية

اللهم احفظني بالإسلام قائماً ، واحفظني بالإسلام قاعداً
واحفظني بالإسلام راقداً ولا تشمت بي عدواً ولا حاسداً
اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك ، وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك


رد مع اقتباس
 
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
الليث, الالتزام
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الأدب سمو الابداع ملتقى مدارس وادي فاطمة التعليمية والعلمي العام 9 2019-02-22 01:59 PM
عجائب بسم الله الرحمن الرحيم حيدر الشريف قناديل إسلامية 15 2018-10-31 06:26 PM
الأدب الشعبي سمو الابداع اللغة العربية واللغات الاخرى وأدابها 9 2016-03-19 12:55 PM
الأدب الإِسباني الأمريكي سمو الابداع اللغة العربية واللغات الاخرى وأدابها 19 2016-03-19 12:54 PM
الأدب المقارن سمو الابداع اللغة العربية واللغات الاخرى وأدابها 10 2016-03-19 12:53 PM





1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267